原文
博學者於識字讀書之始即以《靈》、《素》、《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱玉函經》、《甲乙經》、《活人書》、合《四子》、《五經》、《爾雅》先後並讀，更於性理經濟書多讀，然後再讀《神農本草經》、《長沙方》，經唐、宋、金、元、明代、國朝各大名家著述，以及歐亞之《儒門事親》，西醫五種廣學彙編，英國產科諸書擇其大要者，次第閱之。
博學的人在識字讀書的開始，就以《靈樞》、《素問》、《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱玉函經》、《甲乙經》、《活人書》，加上《四子書》、《五經》、《爾雅》先後一起閱讀，更要多讀性理和經濟方面的書，然後再讀《神農本草經》、《長沙方》，經過唐朝、宋朝、金朝、元朝、明朝、本朝各大名家的著作，以及歐亞的《儒門事親》，西醫五種廣學彙編，英國產科等書，選擇其中重要的部分，依次閱讀。
原文
其餘如《千金》、《外臺》、《聖濟總錄》、《證治準繩》、《古今醫統》、《名醫類案》、《三因方》之類，不過為醫家之大類書，略為涉獵，以備參考可耳，至若邪說詖行，有乖聖道古法而誤世者，則概從閣置，或直以從火，唯讀時須精考古書之簡脫，與後儒之參附者，勿使為其矇蔽而貽誤，尤須於經史子集中不明言醫而於醫道有合者，心領而神會之，所謂無字句間之醫也。此博學而又須善學者也，自醫之第二方也。
其餘像《千金要方》、《外臺秘要》、《聖濟總錄》、《證治準繩》、《古今醫統》、《名醫類案》、《三因方》這一類，不過是醫家的大類書，稍微涉獵，以備參考就可以了。至於那些邪說歪行，違背聖賢之道和古代治法而貽誤世人的，就一概擱置，或者直接燒掉。只是讀書時必須精細考證古書的脫簡，以及後代儒生參雜附會的內容，不要被它們矇蔽而留下錯誤。尤其要在經史子集中，對那些沒有明說醫理但與醫道相合的內容，用心領會並神會，這就是所謂的「無字句間的醫道」。這就是博學而又善於學習的方法，是醫者自醫的第二個方子。
原文
學醫最忌先看本草與各方書，一經寓目，即可略識藥品，聊記湯頭，湊雜成方，於天地陰陽五運六氣，全無理會，於人身經絡臟腑、病機脈情，毫無覺察。
學醫最忌諱先看本草和各種方書，一旦看過，就能稍微認識藥品，勉強記住湯頭，拼湊成方，但對於天地陰陽、五運六氣，完全沒有理解，對於人體經絡臟腑、病機脈象，毫無察覺。
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一遇病者，遂覺技癢，為之診治，偶然幸中，自鳴得意。
一遇到病人，就覺得技癢，為他診治，偶然僥倖治好了，便自鳴得意。
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人有見之，亦謂知醫，於是誤盡蒼生，終無入道之日。今之醫者大都如是。
別人見到他，也說他懂醫，於是貽誤了天下百姓，最終沒有進入醫道的日子。現在的醫生大多如此。
原文
況所閱本草，既非《神農本經》所見，方書又非古聖經方，不過坊間所刊俗本，如《本草備要》、《醫方集解》、《驗方新編》、《三指禪》、《筆花醫鏡》、《萬病回春》、《馮氏錦囊》、《東醫寶鑑》、《醫宗必讀》之類，此種最易誤人之書，卻最盛行於今之世，幾於家置一編，以為醫道盡於此矣。
況且他們所看的本草，既不是《神農本經》的內容，方書又不是古代聖賢的經方，不過是坊間刊印的通俗版本，像《本草備要》、《醫方集解》、《驗方新編》、《三指禪》、《筆花醫鏡》、《萬病回春》、《馮氏錦囊》、《東醫寶鑑》、《醫宗必讀》這一類，這些最容易誤人的書，卻在當今世上最為盛行，幾乎家家都有一本，以為醫道全在這裡了。
原文
況且並此種類，亦未盡讀熟讀，凡有病家必為彼輩先試其手，及至輾轉貽誤，始思一延名醫，而時所謂名醫者，又不過薛立齋、趙養葵、張景岳、李士材、陳修園之徒。
況且連這一類書，也沒有完全讀熟讀透，凡是有病的人家，必定先讓那些人試手，等到輾轉耽誤之後，才想到延請名醫，而當時所謂的名醫，又不外乎是薛立齋、趙養葵、張景岳、李士材、陳修園這類人。
原文
然其自命亦頗不凡，意謂較多讀書，總屬儒醫，其實於醫道仍是隔靴搔癢，不知取法乎上，僅得其中，取法乎中，品斯下矣。
然而他們自命不凡，自認為讀的書比較多，總算是儒醫，其實對於醫道仍是隔靴搔癢，不知道效法上等的，只能得到中等的；效法中等的，品質就低下了。
原文
又況等而下之耶，有志醫道，其唯從吾息邪說距詖行而直入於聖人之室。
更何況是等而下之的呢？有志於醫道的人，只有跟隨我來平息邪說、排斥歪行，才能直接進入聖人的殿堂。
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