原文
《素問》曰：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿。
白話
《素問》說：陰氣盛於上部就會導致下部空虛，下部空虛就會引起腹部脹滿。
《甲乙》之誤
《甲乙》之誤
《甲乙》之誤19 句
原文
又曰：陽氣盛於上，則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人。
白話
又說：陽氣盛於上部，那麼下部的氣就會向上逆行而形成邪氣，邪氣逆行就會使陽氣紊亂，陽氣紊亂就會使人失去知覺。
原文
此二段乃岐伯分答黃帝問厥，或令人腹滿，或令人昏不知人二語之辭。所謂陰氣者，下氣也。
白話
這兩段是岐伯分開回答黃帝詢問厥證的話，分別是使人腹滿、使人昏迷不省人事這兩種情況。所說的陰氣，是指下部的氣。
原文
下氣而盛於上，則下反無氣矣；無氣則不化，故腹脹滿也。所謂下氣者，即陰氣也。陽氣上盛，則陰氣上奔，陰從陽之義也。
白話
下部的氣反而盛於上部，那麼下部就反而空虛無氣了；沒有氣就不能運化，所以腹部脹滿。所說的下部之氣，就是陰氣。陽氣向上旺盛，陰氣就向上奔涌，這是陰順從陽的道理。
原文
邪氣亦即陰氣，以其失正而上奔，即為邪氣。
白話
邪氣也就是陰氣，因為它失去正當的運行而向上奔涌，就成為邪氣。
原文
邪氣亦即陰氣，以其失正而上奔，即為邪氣。邪氣既逆，陽氣乃亂。氣治則明，亂則昏，故不知人也。
白話
邪氣也就是陰氣，因為它失去正當的運行而向上奔涌，就成為邪氣。邪氣既然逆行，陽氣就會紊亂。氣機正常就會清明，紊亂就會昏厥，所以會失去知覺。
原文
《甲乙經》削「陽氣盛於上」五字，而增「腹滿」二字於「下虛則腹脹滿」之下，「則下氣重上」之上。
白話
《甲乙經》删除了「陽氣盛於上」五個字，而在「下虛則腹脹滿」下面、「則下氣重上」上面增加了「腹滿」二字。
原文
林氏云：當從《甲乙》，謂未有陰氣盛於上，而又陽氣盛於上者。
白話
林億說：應當依從《甲乙經》，意思是沒有陰氣盛於上部、而又有陽氣盛於上部的情況。
原文
二公並未體認分答語辭，故其言如此，殆所謂習而弗察者耶！
白話
二公都沒有深切體會分開回答的語意，所以他們的話如此，這大概就是所說的習慣了卻不加察覺吧！
原文
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環自己。按「搏堅而長」者，太過之脈。
白話
心的脈象搏擊堅硬而長，應當發舌頭蜷曲不能說話的病；脈象軟弱而散的，應當等待經脈之氣環轉運行一周就會自己康復。所謂「搏堅而長」，是太過的脈象。
原文
心象火，而脈縈舌；心火有餘，故病舌卷不能言也。「軟而散」者，不足之脈。
白話
心像火，而脈縈繞於舌；心火有餘，所以發舌頭蜷曲不能說話的病。「軟而散」的，是不足的脈象。
原文
心者生之本，神之處；心不足則精神為消，如卑惵、遺亡、恐懼之類是也。
白話
心是生命的根本，是神氣居住的地方；心氣不足就會使精神消散，比如低怯、遺忘、恐懼之類的症狀就是這樣。
原文
「環自己」者，言經氣以次相傳，如環一周，復至其本位，而氣自復，病自已也。診要經終論云：刺中心者，環死。義與此同。
白話
「環自己」的意思，是說經脈之氣依次相傳，如同一個循環回到原位，氣自然恢復，疾病也就自己好了。《診要經終論》說：針刺中心，環死。義理與此相同。
原文
「環自已」者，經盡氣復則生；「環死」者，經盡氣絕則死也。《甲乙經》「環」作「渴」，非。
白話
「環自已」的，是經脈之氣運行完畢後正氣恢復就能存活；「環死」的，是經脈之氣運行完畢後正氣斷絕就會死亡。《甲乙經》把「環」寫作「渴」，是不對的。
原文
推而外之，內而不外，有心腹積也；推而內之，外而不內，身有熱也；下而不上，頭項痛也；按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
白話
用手指推按脈象向外，感覺在內側而不在外側，是心腹有積聚；向內推按，感覺在外側而不在內側，是身體有熱邪；脈象表現於下而不表現於上，是頭項疼痛；按壓到骨邊脈氣微弱，是腰脊疼痛而身體有痹證。
原文
《甲乙經》「上而不下」作「下而不上」，「下而不上」作「上而不下」，非。
白話
《甲乙經》把「上而不下」寫作「下而不上」，把「下而不上」寫作「上而不下」，是不對的。
原文
蓋「上而不下」者，上盛而下虛，下虛則下無氣，故腰足冷；「下而不上」者，有降而無升，不升則上不榮，故頭項痛也。
白話
大概是「上而不下」的，是上部旺盛而下部空虛，下部空虛就下部無氣，所以腰足寒冷；「下而不上」的，是有降無升，不升就上部不能得到滋養，所以頭項疼痛。
原文
經文前二段是有餘之病，故受病處脈自著；後二段是不足之病，故當病之處脈反衰。
白話
經文前兩段是有餘的病，所以發病的部位脈象自然明顯；後兩段是不足的病，所以發病的部位脈象反而衰弱。
原文
按之至骨而脈氣少，為腰脊痛而身有痹者，亦不足之診也。經文虛實互舉，深切診要，自當從古。
白話
按壓到骨邊而脈氣微弱，發腰脊疼痛而身體有痹證的，也是不足的診斷。經文虛實相互列舉，深刻切合診斷要點，自然應當依從古本。
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