原文
君火凝命於心，為十二官稟命之生；相火一位於命門，一寄於三焦，為十二經生氣之原。
白話
君火凝聚守護天命於心，成為十二官稟受天命的根本；相火一方面寄居命門，一方面寄寓三焦，成為十二經生氣的根源。
通一子雜論辨
通一子雜論辨（1）
通一子雜論辨29 句
原文
由是神機不息，而造化成焉，此千古不易之道也。
白話
因此神機運轉不停，造化由此而成，這是千古不變的道理。
原文
而通一子之言，總言大體，則相火寄在命門；析言職守，則臟腑各有君相。若然，則二十官有十二君相矣！五臟六腑將亂而自用，心君不其守府乎？
白話
而通一子的說法，概括而言大體，則相火寄居在命門；分析而言職守，則臟腑各有君火和相火。如果這樣，那麼二十官就有十二對君相了！五臟六腑將混亂而各自專斷，心君難道不能守住自己的府邸嗎？
原文
曰：凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，腎之伎巧變化，皆發見之神奇，使無君相，何以能此？
白話
回答說：大凡心的神志，肺的氣息，脾胃的倉儲功能，肝膽的謀略勇氣，腎的技巧變化功能，都是發揮顯現的神奇作用，如果沒有君火和相火，如何能做到這樣呢？
原文
不知心、肺、脾、肝、胃、膽、腎之能變化出入者，皆稟心之君火以為主，命門、三焦之相火以為用，猶庶司百職，共稟大君之命而效成於下，豈一臟有一君相之謂哉？
白話
不知道心、肺、脾、肝、胃、膽、腎能夠變化出入的，都是稟受心的君火作為主宰，命門、三焦的相火作為運用，如同各級官員百職，共同稟受君王的命令而在下麵成就功業，難道是一個臟腑就有一個君相的意思嗎？
原文
即爾謂臟腑各有相可矣，而謂臟腑各有君可乎？
白話
就算你說臟腑各有相火是可以的，但說臟腑各有君火難道也可以嗎？
原文
夫立言所以明道，若此者求之太深，出之反晦，亦賢知之過也。
白話
立言是為了闡明道理，像這樣的問題追究得太深，表述出來反而晦澀難懂，也是賢智之人的過失啊。
原文
元氣是生來便有，此氣漸長漸消，為一生盛衰之本。
白話
元氣是出生以來就有的，這股氣逐漸生長逐漸消亡，是一生盛衰的根本。
原文
元精者與氣俱來，亦漸長漸消，而為元氣之偶。
白話
元精是與元氣一同來的，也是逐漸生長逐漸消亡，成為元氣的伴隨之物。
原文
元神者，元氣、元精之靈者也，能變化往來，而為精氣之主也。
白話
元神，是元氣、元精的靈性，能夠變化往來，成為精氣的主宰。
原文
景岳謂無形之火，神機是也，亦曰元氣；無形之水，天癸是也，又曰元精。元精、元氣，即化生精氣之元神也。
白話
景岳說無形之火，就是神機，也叫做元氣；無形之水，就是天癸，也叫做元精。元精、元氣，就是化生精氣的元神。
原文
以神為火，以氣為神，以精為無形，以精、氣為神所化，語殊未瑩。
白話
把神當作火，把氣當作神，把精當作無形，把精、氣當作神所化生，說法很不清晰透徹。
原文
丹溪之治吞酸，必以黃連為君，而以吳茱萸佐之；治心腹痛症，謂宜倍用山梔，而以炒乾姜佐之。夫既謂其熱，寒之可也，何又並用如此？
白話
丹溪治療吞酸，一定用黃連作為君藥，而用吳茱萸輔佐它；治療心腹痛症，說應當加倍用山梔，而用炒乾姜輔佐它。既然說是熱證，用寒藥就可以了，為什麼又這樣並用呢？
原文
余謂丹溪所治吞酸、心腹痛，並皆火熱鬱結之病。
白話
我認為丹溪治療的吞酸、心腹痛，都是火熱鬱結的病症。
原文
火熱則宜清，鬱結則宜散，茱萸、乾薑，蓋資其散，不資其熱也；且既曰佐矣，則所用無多，自無掣肘矛盾之虞，而有相助為理之益。屢試屢驗，不可廢也。
白話
火熱適宜清解，鬱結適宜散發，吳茱萸、乾姜，大概是資助散發的作用，而不是資助熱性；而且既然說是輔佐，用量自然不多，自然沒有顧此失彼的矛盾之憂，而有相助治理的好處。屢次試驗屢次驗效，不可廢除。
原文
曰：頭、目、口齒、咽喉等症，方書悉云風熱，多以升降並用，逆從兼施，獨不慮升者礙降，降者礙升乎？從者礙逆，逆者礙從乎？
白話
回答說：頭、目、口齒、咽喉等病症，方書都說是風熱，大多用升提和降下並用，逆向和順向兼用，難道不顧慮升提的阻礙降下，降下的阻礙升提嗎？順從的阻礙逆向，逆向的阻礙順從嗎？
原文
以愚所見，風熱交熾之症，多有挾身中之陰火上從，而為面赤、足冷者。
白話
以我的見解，風熱交加熾盛的病症，大多夾雜體內的陰火向上升騰，而造成面部發紅、雙腳發冷的症狀。
原文
古方之升降並用者，所以散其外，且以安其內也。
白話
古方中升提和降下並用的方法，是用來散發外邪，而且用來安定內裡。
原文
若升而無降，則有躁煩、厥逆之變；降而無升，則有瞀悶、喘逆之憂。不可不知也！
白話
如果只升不降，就會有躁動煩悶、厥逆的病變；只降不升，就會有視物昏花、胸悶、喘逆的憂患。不可不知道啊！
原文
丹溪之所謂陽有餘、陰不足者，就血與氣言之也；景岳之所謂陽不足、陰有餘者，就神與形言之也。
白話
丹溪所說的陽有餘、陰不足，是就血與氣而言的；景岳所說的陽不足、陰有餘，是就神與形而言的。
原文
形神切於攝養，氣血切於治要，各成一說而已矣。
白話
形神側重於保養攝理，氣血側重於治理要點，各自成立一種學說罷了。
原文
痢之為病，氣閉於下，而火復迫之，是以腹痛裡急、糟粕不出而便腸垢也。其源皆由於暑濕，與瘧病俱發於夏秋。蓋傷於經絡則成瘧，而入於腸臟則為痢也。
白話
痢這種疾病，邪氣閉阻在下焦，而火邪又逼迫它，因此造成腹痛裡急後重、糟粕不能排出而便下腸垢。它的根源都是由於暑濕，與瘧病一起發生在夏天和秋天。大概傷於經絡就形成瘧疾，而深入腸臟就變成痢疾了。
原文
經絡之邪，可散而愈，故治宜辛苦溫之藥；腸臟之熱非清不愈，故治宜辛苦寒之藥。亦發表不遠熱，攻裡不遠寒之意。河間之主用清寒，蓋亦有見於此。
白話
經絡的邪氣，可以散發而癒，所以治療適宜用辛苦溫的藥物；腸臟的熱邪非清解不能癒，所以治療適宜用辛苦寒的藥物。這也是發表不忘熱，攻裡不忘寒的意思。河間主張用清寒藥，大概也是看到了這一點。
原文
景岳不審痢病之所從來，而以五臟五行為說，謂惟心可言火，其餘則均不可言火。此但足資辨論而已，豈足補於治要哉！
白話
景岳不詳細審察痢病的由來，而用五臟五行來解釋，說只有心可以說有火，其他臟器就都不能說有火。這只足以作為辯論罷了，哪裡能補益治療的要點呢！
原文
脈來動而中止，更來小數，中有還者反動，名曰結陰也；脈來動而中止，不能自還，因而復動，名曰代陰也。得此脈者，必難治。蓋結脈止而即還，不失至數，但少差池耳！
白話
脈搏跳動中忽然中止，再次搏動時次數略快，中間有恢復跳動的叫做結陰；脈搏跳動中忽然中止，不能自己恢復，因而再次搏動的叫做代陰。得到這種脈象的，必定難以治療。大概結脈中止後立即恢復，不失應有的至數，只是稍微有所偏差罷了！
原文
代脈止而不還，越期乃還，有此絕而彼來代之意。此余之所親歷有如是者也。
白話
代脈中止後不恢復，越過一個時期才恢復，有這種斷絕而另一種前來替代的意思。這是我親身經歷過像這樣的情況。
原文
而景岳云：凡見忽大、忽小、乍遲、乍數，更變不常者，均謂之代。似此倫亂舊法，未足多也。
白話
而景岳說：大凡見到忽大忽小、突然遲緩突然快速、變化不定的，都叫做代。像這樣擾亂舊法，不足以稱道。
原文
上、下、來、去、至、止六字，景岳因滑氏之言，而復傳其蘊。而來、去二義，尤為精切。
白話
上、下、來、去、至、止六個字，景岳根據滑伯仁的言論，而再次傳授其中的深義。其中來、去二義，尤其精確切當。
原文
曰：風之與寒，本為同氣，但風邪淺而寒邪深，淺屬陽而深屬陰耳！此言最為明瞭。今時皆合併病之名，語詳則理確。
白話
回答說：風和寒，本來是同類的邪氣，只是風邪較淺而寒邪較深，淺的屬陽而深的屬陰罷了！這番話最為明白曉暢。現在都叫做合併病的名稱，言論詳盡道理就確切了。
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