原文
風為陽邪而上行，衛為陽氣而主外，以陽從陽，其氣必浮，故曰「陽浮者熱自發」。
白話
風是陽邪而向上行走，衛氣是陽氣而主於外，以陽隨陽，它的氣必然浮散，所以說「陽浮者熱自發」。
風寒營衛之辨
風寒營衛之辨
風寒營衛之辨20 句
原文
陽得風而反強，陰無邪而反弱，以弱從強，其氣必餒，故曰「陰弱者汗自出」。
白話
陽得到風反而變強，陰沒有邪氣反而變弱，以弱隨強，它的氣必然虛弱無力，所以說「陰弱者汗自出」。
原文
傷寒發熱者，陽氣被鬱而不伸也；中風發熱者，陽氣被引而外浮也。郁者必發之，浮者不徒解散而已。此桂枝湯所以兼陰陽、通合散為劑也。
白話
傷寒發熱的，是陽氣被遏抑而不能伸展；中風發熱的，是陽氣被引動而向外浮散。遏抑的必須發散它，浮散的不能只是解散就算了。這就是桂枝湯之所以能兼顧陰陽、疏通散斂而成為方劑的原因。
原文
仲景衛強營弱之說，不過發明所以發熱、汗出之故。
白話
張仲景所說的衛強營弱，不過是闡明發熱、汗出的緣故。
原文
後人不察、遂有風並於衛，衛實而營虛；寒中於營，營實而衛虛之辨。
白話
後人沒有仔細考察，於是就有了風並於衛、衛實而營虛；寒中於營、營實而衛虛的區分。
原文
不知邪氣之來，自皮毛而至肌肉，無論中風、傷寒，未有不及於衛者，甚者乃並傷於營耳！郭白雲所謂涉衛中營者是也。
白話
不知道邪氣的到來，是從皮毛而到達肌肉的，無論是中風、傷寒，沒有不涉及衛的，嚴重的才會同時傷到營！郭白雲所說的涉及衛分、侵入營分就是這個意思。
原文
衛病而營和，則汗自出；營與衛俱病，則無汗矣。
白話
衛病而營和，就會自動出汗；營與衛都病了，就沒有汗了。
原文
無汗必發其汗，麻黃湯所以去表實而發邪氣也；有汗不可更發汗，桂枝湯所以助表氣而逐邪氣也。
白話
沒有汗就必須發汗，麻黃湯就是用來祛除表實、發散邪氣的；有汗就不能再發汗，桂枝湯就是用來輔助表氣、驅逐邪氣的。
原文
學者但分病證之有汗、無汗，以嚴麻黃、桂枝之用，不必執營衛之孰虛孰實，以證傷寒、中風之殊。且無汗為表實，何云衛虛？麻黃之去實，寧獨遺衛？能不膠於俗說者，斯為豪傑之士。
白話
學習的人只要區分病證的有汗、無汗，嚴格掌握麻黃、桂枝的使用，不必固執營衛誰虛誰實，來區別傷寒、中風的不同。何況無汗是表實，怎麼能說衛虛？麻黃祛除實邪，難道單單遺漏衛分？能不被世俗說法束縛的，才是豪傑之士。
原文
營衛本是和諧，衛受邪而反強，榮無邪而覺弱，邪正不同，強弱異等，雖欲和諧，不可得矣，故曰營氣和者外不諧。
白話
營衛本來是和諧的，衛受到邪氣反而變強，營沒有邪氣反而覺得弱，邪與正不同，強弱等級不一樣，雖然想要和諧，卻不可能了，所以說營氣和的人外不能諧和。
原文
傷寒分立三綱：桂枝主風傷衛，麻黃主寒傷營，大青龍主風寒兩傷營衛。
白話
傷寒分立三綱：桂枝主治風傷衛，麻黃主治寒傷營，大青龍主治風寒兩傷營衛。
原文
其說始於叔微許氏，而成於中行方氏、嘉言喻氏。
白話
這個學說開始於許叔微，形成於方中行、喻嘉言。
原文
以愚觀之，桂枝主風傷衛則是，麻黃主寒傷營則非。
白話
以我來看，桂枝主治風傷衛是對的，麻黃主治寒傷營卻是錯的。
原文
蓋有衛病而營不病者，未有營病而衛不病者也。
白話
大概有衛病而營不病的，沒有營病而衛不病的。
原文
至於大青龍證，其立方之旨，因煩躁而獨加石膏。
白話
至於大青龍證，它立方的主旨，是因為煩躁而特別加入石膏。
原文
王文祿所謂風寒並重，而閉熱於經，故加石膏於發散藥中者是也。
白話
王文祿所說的風寒並重，而把熱閉在經絡中，所以要在發散藥中加入石膏就是這個意思。
原文
若不過風寒併發，則麻黃、桂枝已足勝其任矣，何必更須石膏哉？
白話
如果不過是風寒並發，麻黃、桂枝已經足夠勝任了，何必還需要石膏呢？
原文
寒邪閉皮毛而鬱陽氣，是以發熱而汗不出。麻黃、杏仁開肺氣、發腠理。若桂枝、甘草，為辛甘發散之用也。
白話
寒邪閉塞皮毛而遏抑陽氣，所以發熱而汗不出。麻黃、杏仁開通肺氣、發散腠理。至於桂枝、甘草，是辛甘發散的運用。
原文
風邪不能外閉陽氣，而反內擾陰氣，是以其汗自出。用芍藥者，所以救其營也。
白話
風邪不能向外閉塞陽氣，反而向內擾亂陰氣，所以病人汗自己流出。使用芍藥的緣故，是用來救護營陰。
原文
書謂風邪傷衛，營未受病，與芍藥以安營者，尚隔一層。
白話
書上說風邪傷衛，營還沒有受病，就用芍藥來安定營氣，兩者之間還隔了一層。
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