原文
蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。故聖人傳精神，服天氣而通神明。
白話
蒼天的氣息，清淨則意志平和，順應它則陽氣固密，雖然有邪惡的病氣，也不能造成傷害。所以聖人精神專注，順應天氣而通達神明。
《素問》傳寫之誤
《素問》傳寫之誤
《素問》傳寫之誤17 句
原文
按「傳」，當作「專」，言精神專一，則清淨弗擾，猶蒼天之氣也。
白話
按語：「傳」應當作「專」，是說精神專注一向，則清淨不受擾亂，如同蒼天的氣息一樣。
原文
老子所謂專氣致柔；太史公所謂精神專一，動合無形，瞻足萬物；班氏所謂專精神以輔天年者是也。若作「傳」，與義難通。王注精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。予未知精神如何則傳也？
白話
老子所說的專注氣息達到柔弱；太史公司馬遷所說的精神專注一向，活動合於無形，足以養育萬物；班固所說的專注精神來輔助天年就是這個意思。如果寫作「傳」，意義就難以通達了。王冰注解說精神可以傳授，只有聖人得道者才能做到。我不知道精神要怎樣才能傳授呢？
原文
因於寒、因於暑二節，丹溪重定章句，為是。
白話
因於寒、因於暑這兩節，丹溪重新訂定章句，是正確的。
原文
脈乍疏乍數者死，謂氣亂而失常也。又少陽脈至，乍數、乍疏、乍短、乍長。夫少陽氣即未齊，其脈大小不同已耳！何至失其常度耳？
白話
脈搏時快時慢的會死亡，這是說氣機混亂而失去正常規律。又說少陽脈到來，時快時慢、時短時長。既然少陽之氣尚且未充足，脈象大小不同罷了！何至於失去正常程度呢？
原文
按扁鵲陰陽法云：少陽之至，乍小、乍大、乍長、乍短。大豈好異而云然哉！
白話
按語：扁鵲陰陽法說：少陽脈到來，時小時大、時長時短。這難道是司馬遷喜好標新立異才這樣說的嗎！
原文
春脈太過，則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾。王氏謂「忘」當作「怒」，是。
白話
春天的脈象太過，就會使人容易健忘，昏昏沉沉頭暈目眩而頭頂疾病。王叔和認為「忘」應當作「怒」，是正確的。
原文
解脈令人腰痛，痛而引肩，目䀮䀮然，時遺溲。
白話
解脈使人腰痛，疼痛並放射到肩部，眼睛模糊不清，時常有遺尿。
原文
又云：解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善怒。
白話
又說：解脈使人腰痛如同腰部被束縛一般，常常像腰部要折斷的感覺，容易發怒。
原文
詳本篇備舉諸經腰痛，乃獨遺帶脈，而重出解脈。
白話
詳細檢查本篇列舉的各種經脈腰痛，竟然唯獨遺漏了帶脈，反而重複列舉解脈。
原文
按帶脈起於少腹之側，季脅之下，環身一周，如束帶然。
白話
按語：帶脈起源於側腹下方、脅肋之下，環繞身體一周，如同束帶一般。
原文
則此所謂腰痛如引帶，常如折腰狀者，自是帶脈為病。云解脈者，傳寫之誤也。
白話
那麼這裡所說的腰痛如同被束帶纏繞、常常像腰部要折斷的症狀，本來應當是帶脈的病變。說是解脈的話，是傳抄書寫的錯誤。
原文
血溫身熱者死。按：「溫」當作「溢」。夫血寒則凝而不流，熱則沸而不寧，溫則血之常也。
白話
血溫暖而身體發熱的會死亡。按語：「溫」應當作「溢」。血寒冷就凝結而不流通，炎熱就沸騰而不安寧，溫暖則是血的正常狀態。
原文
身雖熱，何遽至死，惟血既流溢，復見身熱，則陽過亢而陰受逼，有不盡不已之勢，故死。
白話
身體雖然發熱，何至於立刻死亡，只有血已經流溢，又見身體發熱，那麼陽氣過度亢盛而陰氣受到逼迫，有不耗盡不會停止的趨勢，所以會死亡。
原文
今人失血之後，轉增身熱、咳嗽者，往往致死，概可見矣。
白話
現在的人失血之後，反而增加身體發熱、咳嗽的症狀，往往導致死亡，大概就可以看見了。
原文
立而暑解，治其骸關。「暑解」當是「骨解」，言骨散墮如解也。「骨」與「暑」相似，傳寫之誤也。
白話
站立而暑解，治療其骸關。「暑解」應當是「骨解」，是說骨骼散落如同分解的樣子。「骨」與「暑」字形相似，是傳抄書寫的錯誤。
原文
診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。按營衛生會篇云：平旦陰盡，而陽受氣矣。夫陰方盡，何云未動？陽氣方受，何云未散？疑是「陽氣未動，陰氣未散」。「動」謂盛之著，「散」謂衰之極也。
白話
診斷法則通常在清晨，陰氣尚未擾動，陽氣尚未耗散，飲食尚未進入，經脈尚未充盛，絡脈調勻，氣血尚未紊亂，所以才能診察出有病的脈象。按語《營衛生會篇》說：清晨陰氣盡了，而陽氣接受氣。陰氣剛盡，為何說未動？陽氣剛接受，為何說未散？懷疑應當是「陽氣未動，陰氣未散」。「動」是說旺盛到顯著的程度，「散」是說衰減到極點。
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