原文
（納音有至理。余嘗問之星卜及形家，俱茫然無以置對。今以吳草廬所稱術朱光甫者，梓之附《卮言》之後，以備博覽其深奧，則不能詳載。若天台陶氏錢塘王逵所釋，七修類藁並通書所載，俱穿鑿非理，陰陽家可不留意。）（靜觀居士程林雲來識）
（納音有極深刻的道理。我曾向星象占卜與風水先生請教，他們都茫然不知如何回答。現在將吳草廬所稱讚的術士朱光甫的論述，刻版印刷附在《卮言》之後，以備提供讀者參考，至於其中深奧之處，則無法詳細記載。像天台陶氏、錢塘王逵所解釋的，以及《七修類藁》和通書所記載的，都是穿鑿附會不合道理，陰陽家不可不留意。）（靜觀居士程林雲來識）
原文
甲子乙丑海中金。金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金而後有水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。
甲子乙丑海中金。金有五種，哪一種是海中金？因為天一生水，必定先有金而後才有水，水是由金所生，所以從海中金開始，而終於大海水。
原文
此金要知其象則鹽也，遇火成象，遇水復化為水，故曰海中金者，鹽也。
這種金要知道它的形象就是鹽，遇到火會形成固體，遇到水又會化為水，所以說海中金就是鹽。
原文
又按子醜北方水旺之地，雖有醜土之制，又被天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。
又按照子醜是北方水旺的地方，雖然有醜土來克制，卻又被天干甲乙的木所剋，那麼土就會虛弱、水就會旺盛而成為海。
原文
金也水母，子旺母必隨子，故醜中有金，此金遇火成象，遇水復化水而從子者，鹽也，鹽出於海，故曰海中金也。
金是水的母親，兒子（水）旺盛，母親（金）必定跟隨兒子，所以醜中有金。這種金遇到火會形成固體，遇到水又會化為水而跟從兒子（水），這就是鹽，鹽產自海中，所以稱為海中金。
原文
壬申癸酉劍鋒金。金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨礪之，則鋒刃清明，成利器也，非劍鋒而何。
壬申癸酉劍鋒金。金中最剛硬的是鐵。又臨官在申，旺盛在酉，那麼金已經成為材料，極堅極剛，得到西方申酉的正位，藉助天干壬癸的水來磨礪它，那麼鋒刃就會清明，成為鋒利的器具，這不是劍鋒又是什麼呢？
原文
庚戌辛亥釵釧金。金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。
庚戌辛亥釵釧金。金在酉時旺盛，應當在戌時衰退，而在亥時生病。
原文
亥屬干，干為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰，其潔白之性益壯。金處此時，干為天為首為飾。
亥屬於干，干代表金，何況庚辛降臨在它上面，處於剛健的時候，雖然說是氣衰，但形體卻健壯而不衰，它潔白的本性更加壯大。金處在這個時候，干代表天、代表首、代表裝飾。
原文
庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飾之上，非釵釧而何？
庚辛既潔白而不衰敗，形體堅硬而不匱乏，用於首飾之上，不是釵釧又是什麼呢？
原文
壬寅癸卯金箔金。蓋金生於巳，而絕於寅。其壬癸水亦病死於寅卯，以垂絕之母，又被病子以竊其氣，肌體薄矣。
壬寅癸卯金箔金。因為金出生在巳，而絕滅在寅。那壬癸水也病死在寅卯，以即將絕滅的母親，又被生病的兒子竊取其氣，肌體就變得薄弱了。
原文
然壬癸子死於卯，母無所竊，得以復究於卯，不絕於寅矣。
然而壬癸子水死在卯，母親沒有被竊取，得以在卯重新歸根，就不會在寅絕滅了。
原文
況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶冶成器，愈煉愈剛。
何況寅是造化的熔爐，是萬物生長的地方，金的本性極為剛硬，進入熔爐冶煉陶冶成為器物，越煉越剛硬。
原文
金體至此，縱薄如箔，繼能復完受胎為卯也，故喻以金箔金焉。
金的形體到了這個時候，即使薄得像箔，也能夠繼續復原，在卯時受孕，所以用金箔金來比喻它。
原文
甲午乙未沙中金。天元甲乙屬木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石為喻。
甲午乙未沙中金。天元甲乙屬木，地支午火未土，為什麼說是金？並且用沙石來比喻。
原文
蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午沐浴。
因為坤土在午未之位，土氣充實，況且匯聚在坤位，只有這樣才能滋養金，因為金到了午處於沐浴的狀態。
原文
又曰暴敗，力懦氣弱，不能支持，須假母土以長養之，方能冠帶成材。
又稱為暴敗，力量懦弱氣息衰微，不能支持，必須藉助母土來生長養育它，才能夠冠帶而成為材料。
原文
但土氣大厚，能藏其金，意若混於沙石，故曰沙中金也。
但是土氣太過厚重，能夠埋藏其中的金，意思就像混雜在沙石之中，所以稱為沙中金。
原文
庚辰辛巳白鑞金。金絕於寅，復孕於卯，涵養於辰，形於內也。
庚辰辛巳白鑞金。金在寅處絕滅，又在卯處受孕，在辰處涵養，形狀在內部形成。
到了巳處長生，才開始顯現在外部，意思是庚辛到了辰這個涵養的地方。
原文
如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，類嬰孩也。
如同人在腹中，如同物在土裡，到了巳才出生，如同人離開母腹，如同金從土中出土，類似嬰孩。
雖然稟受堅硬剛健的本性，但是形體氣息還很柔弱，未能堅強充實。
類似五金中的鉛和錫，說的是氣息剛硬而形體柔軟，所以用來比喻。
原文
庚寅辛卯松柏木。木臨官於寅，旺於卯。東方震之正位，得時得位，可謂至旺之木矣。
庚寅辛卯松柏木。木在寅處臨官，在卯處旺盛。這是東方震卦的正位，得時得位，可以說是極旺盛的木了。
原文
況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。
何況天干承受庚辛堅硬成熟之氣，形體堅硬、本性剛直，能凌霜耐雪，堅硬不可被蟲蛀，冬天也不凋零，所以用松柏來比喻。
原文
壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木至午未，失時氣弱，況木假水金，金壬癸水，至午未則竭。
壬午癸未楊柳木。木在午處死亡，在未處入墓。木到了午未，失去時令，氣息衰弱，何況木依賴水和金，壬癸水到了午未就會枯竭。
原文
火至午未則炎，土火氣燥，其本根不深，蒂不固，體不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。
火到了午未就變得炎熱，土火之氣乾燥，它的根本扎得不深，蒂不牢固，形體不充實，本性不堅韌，有木的形狀，卻沒有木的實質，縱使開花也不結果，枝幹柔弱，所以用楊柳來比喻。
原文
庚申辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨申酉，正位兌宮，則金得時得位，當以金名，卻以為木何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又降臨在申酉，這是兌宮的正位，那麼金得時得位，應當以金來命名，卻認為是木，為什麼呢？因為四季的樹木，各自按照它的時令而旺盛，按照時令而結果。
原文
然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火。以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色。
然而石榴承受夏天的火氣，不在春天繁榮，而在仲夏繁榮，所以花是紅色的而象徵火。因為承受庚辛金，所以在秋天結果，仍然隱藏著火色。
原文
若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣!殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，復孕於酉，酉屬兌。
如果認為金氣極旺，木在申處絕滅，那麼木應當在這裡最終絕滅了！卻不知道這種木承受了火的時令，七月流火，那麼金氣被銷爍而木不會終結窮盡，所以不在申處絕滅，又在酉處受孕，酉屬於兌。
原文
兌者，悅也，萬物澤悅之時，木復胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申辛酉以石榴名之。
兌是喜悅的意思，是萬物潤澤喜悅的時候，木再次懷胎受孕，在戌處養育成熟，在亥處長生，所以庚申辛酉用石榴來命名。
原文
言懷火令，金弱木眾，無任用之材，則應而果實，亦木之自用。能實而復有金也，立名取義。豈苟然哉？
說的是懷抱火的時令，金弱木多，沒有可堪任用的木材，於是順應而結果實，這也是木的自我運用。能夠結果實而又帶有金的性質，設立名稱選取意義，難道是隨便的嗎？
戊辰己巳大林木，不願意具體指名，而籠統地說成木，是什麼原因呢？
原文
蓋天干戊己土也，辰戌未醜，則土維也，土生萬物為母。春生夏長，秋收冬藏，土之德也。故易曰：動萬物者，莫過於震。卯震，二月也。齊萬物者，莫過於巽。
因為天干戊己是土，辰戌未丑是維繫土的地方，土生長萬物，是萬物的母親。春天出生、夏天生長、秋天收成、冬天儲藏，這是土的德行。所以易經說：震動萬物的，沒有超過震卦的。卯是震卦，代表二月。使萬物整齊的，沒有超過巽卦的。
原文
辰巳三月四月也，蓋戊己之土，長養萬物而齊於巽，不過私於一物，則萬俱齊，物齊成林木矣。
辰巳是三月四月，因為戊己土，生長養育萬物而在巽位整齊，不偏私於某一物，那麼萬物都整齊，萬物整齊就形成了林木。
原文
戊戌己亥平地木。戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂。收之與斂，非母而誰。當假土之覆護，覆命歸根，聚土之下。戌為九月，萬物凋零之時。亥為十月，萬物肅殺之地。
戊戌己亥平地木。戊己土，生長養育萬物，春夏結成果實，到了秋冬就應當收斂。收和斂，不是母親（土）又是誰呢？應當藉助土的覆蓋保護，回歸根本，聚集在土之下。戌是九月，萬物凋零的時候。亥是十月，萬物肅殺的地方。
原文
母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹，地無私藏，無一不被其藏。
母親（土）應當遮蔽收藏，萬物都在它的懷抱之中，如同在它的腹內，大地沒有私藏，沒有一物不被它收藏。
那麼戊己土如同平坦的大地，把木收藏在它的下面，所以用平地來命名它。
原文
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水醜土，何以為木？
壬子癸丑桑柘木。天干是壬水癸水，地支是子水丑土，為什麼會是木？
原文
殊不知子醜兩月，時當盛冬，兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當絕於此也。
卻不知道子醜兩個月，時令正當隆冬，加上是壬癸水匯聚的時候，如果納音不把它命名為木，那麼萬物就應當在這裡絕滅了。
原文
所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於醜，臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。
所以木出生在亥，在子處暴敗，在丑處冠帶，在寅卯處臨官帝旺，萬物的生長，無非依靠水和土。
原文
蓋子為十一月，醜為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根覆命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。
因為子是十一月，丑是十二月，是水土凝聚的時候，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖然處在凝結寒冷的時節，萬物卻在這裡回歸根本、回覆生命，藏在土下，在地裡萌芽，所以是靠近陽氣。
立春之後，陽氣上升，萬物破殼而出，而在上方繁榮生長了。
原文
原木所貴，先取有材，可以任重，後取有用，可以濟人。
原本木的可貴之處，首先在於它有材質，可以擔當重任，其次在於它有用處，可以幫助人。
原文
桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重。
桑樹和柘樹雖然承受水土凝結寒冷的氣息，形體彎曲而沒有優良材質，不能用來擔當重任。
原文
萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用而濟人者耶？故以桑柘為喻也。
萬物都有用處，農業和蠶桑居於首位，難道不是世間有用處而能幫助人的東西嗎？所以用桑柘來比喻。
原文
庚午辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未而處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則干也，地缺東南則巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。
庚午辛未路傍土。然而坤代表地，處在未申之間，午未處在坤的上面，為什麼命名為路傍？因為天在西北方高起，這是干；地在東南方陷落，這是巽。巽是辰巳的位置，坤是未申的位置。
原文
坤地重厚，而連巽缺之隅，近陷之側，如路之傍，故取此為喻也。
坤地厚重，卻連接著巽方缺陷的角落，靠近陷落的一側，如同道路的旁邊，所以取這個來比喻。
原文
戊申己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北，位向干。天至此益高，地至此益廣。
戊申己酉大驛土。因為坤在申，正當在酉潤澤喜悅萬物，安寢在西北方，位置朝向干。天到了這裡更加高遠，地到了這裡更加廣闊。
原文
況寅申巳亥為四驛馬之神，土既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣，容人畜物，地之事也，故以大驛為喻也。
何況寅申巳亥是四個驛馬神，土既然在坤位，大得無法測度，廣得無法丈量，承載人、樹立萬物，如同驛站一樣廣大，容納人和牲畜物品，這是大地的事，所以用大驛來比喻。
原文
九月則萬物凋零斂藏，十月則萬物覆命歸根，悉於土也。況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。
九月萬物凋零收斂收藏，十月萬物回復生命回歸根本，都歸於土。何況土寒冷就會肅殺萬物，土溫暖就會養育成就萬物。
原文
火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣。如人至冬不可露居，當在屋下。如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。
火的倉庫在戌而得到丙，臨官在亥而得到丁，土在其中承受丙丁的溫和之氣，那麼就在它下面庇護覆蓋萬物了。如同人到了冬天不可以露宿，應當在房屋之下。如同土覆蓋萬物在下面，所以用屋來比喻。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。