卷下（1-1）

子華子說：在混沌茫昧之中，這叫做太初，實際上產生了三種氣。上氣叫做始，中氣叫做元，三氣叫做玄。玄依賴於元，元依賴於始，始依賴於初。

太真剖開分割，貫通二而成為一，分離它而成為兩，各自有精純專一，這叫做陰陽。兩端而三倍它，數字上升到九就窮盡了。

因此棲息三陰的正氣於風輪，它的專精名稱叫做太玄。棲息三陽的正氣於水樞，它的專精名稱叫做太一。太一，是正陽。太玄，是正陰。陽的正氣顏色赤紅，陰的正氣顏色黑色。水，是陽，而它的潛伏為陰。風，是陰，而它的生發為陽。

上赤下黑，左青右白，黃色潛藏於中宮，而五運流轉，所以有輪樞的象徵。

水涵藏太一的中精，所以能滋潤百物而運行於地中。

風涵藏太玄的中精，所以能變動化生百物而運行於天上。上赤的象徵，它的宮成為離。下黑的象徵，它的宮成為坎。那兩端之所以平衡，是因為中間存在於它們之間的緣故。

中的名稱尚未確立，兩端不顯現，因此坎離運轉於中氣，中天地而建立，生育萬物，新新而不窮盡。陽之氣為火，火旺盛，所以冬至之日乾燥。陰之氣為水，水旺盛，所以夏至之日濕潤。

火則向上燃燒，水則向下流注，鳥飛向上，魚游向下，物類相互感應，火焰與根本相應，誰能探究其所以來，誰使它這樣。

因為它這樣所以這樣，不這樣就不這樣，這樣是這樣，不這樣是不這樣，我也不知道它為什麼這樣。

這叫做萬化的本原，向上決斷而成天，向下決斷而成地，已經決斷了，命名為中。

決斷必定有所合，命名為和，中和玄同，萬物所生，這叫做三三六六。

子華子說：天地的大數，沒有超過五的，沒有比五更中正的。五居於中宮，用來制約萬品，叫做實。

沖氣的守護，中的所以興起，中的所以停止，龜筮的所以靈驗，神響的所以豐融，通曉這個。

就條達而無阻礙了，因此二與四，抱著九而向上登；六與八，踏著一而向下沉，戴九而履一，據三而持七。

五居於中宮，數所由生，一縱一橫，數所由成。

所以說天地的大數，沒有大於五的，沒有比五更中正的，通曉這個，就條達而無阻礙了。

子華子說：醫，是理；理，是意；藥，是淪；淪，是養。

腑臟的潛伏，血氣的滯留，孔竅的堵塞，關鬲的阻礙，意想到其未發生，意想到其將要發生。察於這四種情況，而謹慎地遵循理，這叫做醫。

用其有餘，而滋養其所乏；用其增益多，而滋養其所損，反過來滋養，則增益者更加虧損；反過來滋養，則有餘者更加匱乏。察於二尺，而加以疏通淪養，這叫做藥。

所以說：醫，是理；理，是意；藥，是淪；淪，是養。

（程叔本號子華子，晉人，程伯符之後，樸之十六代祖。孔子在郯地遇到他，高興地說：天下的賢士。詳見子華子二卷及家乘子書，沒有「叔」字。）

老子的話：大抵以無為無名為根本，至於絕聖棄智。

然而所說的「將要收斂它，必定先張開它；將要削弱它，必定先增強它；將要廢棄它，必定先興舉它；將要奪取它，必定先給予它」，似乎像是運用機巧而有心計的人，微言深奧，本來無法探求其旨意。太上老君十三虛無。

虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。一曰遺棄形體忘卻身體，恬淡好像沒有，叫做虛。二曰損減心意拋棄意念，廢棄虛偽去除欲望，叫做無。三曰專一精神積聚神氣，不與事物混雜，叫做清。四曰返還精神服食氣，安定而不動，叫做靜。五曰深居閒處，功名不顯揚，叫做微。六曰離開妻子兒女，獨自與道同遊，叫做寡。七曰呼吸中和之氣，滑潤細微，叫做柔。八曰緩形縱體，以奉行百事，叫做弱。九曰憎惡尊榮，安於貧賤樂於受辱，叫做卑。十曰逃避盈滿，衣食粗疏，叫做損。十一曰靜作隨陽，應變卻邪，叫做時。

十二曰不飢不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，叫做和。

十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不耗費，精神內守，叫做嗇。

道家有交梨火棗，因為梨是春花秋熟，外蒼內白，有金木交互的意義，所以叫交梨。

棗味甘而色赤，為陽，有陽土生物的意義，所以叫火棗。

修道的人如同披著乾草避火，愛欲的人如同拿著火炬迎風。

不守庚申，都忘記甲子。剪除三尸內蠹，享用六甲行廚。名在丹臺玉室，名在瓊簡赤書。云笈瓊函，神經怪牒。

仙丘絳露，見於《山海經》；崑崙朱露，見於《拾遺記》。仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。仙家上藥，有玄霜，絳雪。

佩帶五嶽圖，服食三尸酒（石榴）。不知上得不得，且怪懸之又懸。佛有三不能，仙有三不過。

色、香、臭、味，是天所生的。耳、目、鼻、口，是人所具備的。

目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，這四者，是天人相交的。

假使沒有耳目，那麼聲色又何必產生呢？那麼造化幾乎要熄滅了，這就是天地善於隱藏其用的原因。

至於心，則是用來具此理而應此事，宰制四者於中，而各聽命，這就是它官天地、役萬物的原因，所以並立於天地之間而為三。