原文
金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。
白話
金屬是石頭中的津液，水從石頭中產生，所以說金能生水。
卷上
卷上（6）
卷上29 句
原文
萬漚起而復破，水之性未嘗亡也。萬燈明而覆滅，火之性未嘗亡也。漚燈，情也。水火，性也。情與性，魂與魄也。
白話
成千上萬的水泡興起又破滅，水的本性未曾消失。成千上萬的燈火點亮又熄滅，火的本性未曾消失。水泡和燈火，是現象（情）；水和火，是本質（性）。現象與本質，就如同魂與魄的關係。
原文
相法出於黃帝，觀《靈樞經》五閱五使五色諸篇，可知此術不始於《左傳》也。
白話
相術起源於黃帝，閱讀《靈樞經》中〈五閱五使〉、〈五色〉等篇章，就可以知道這門技藝並非始於《左傳》。
原文
《相塚書》曰，山川而能語，葬師食無所，肺腑而能語，醫師色如土。
白話
《相塚書》說：如果山川能夠說話，風水先生就沒飯吃了；如果內臟能夠說話，醫生就會臉色像土一樣難看。
原文
相隨心變，變從何始，必從目始。孟子曰：胸中正，則眸子了焉，蓋五臟之精華所聚也。如馳騖之人變為沉靜，其目必去昏而清。暴戾之人變為慈祥，其目必去殺而和。非但是也，其面之清濁慈戾，亦從而變。蓋肉色從氣，血氣從心，無足致疑。
白話
相貌隨著心念改變，改變從哪裡開始？一定是從眼睛開始。孟子說：心中正直，眼睛就明亮，因為眼睛是五臟精華匯聚的地方。譬如一個浮躁奔波的人變得沉穩安靜，他的眼睛必定會去除昏濁而變得清澈。一個凶暴乖戾的人變得慈祥和善，他的眼睛必定會去除殺氣而變得溫和。不僅如此，他面部的清濁、慈祥或凶戾，也會隨之改變。因為膚色取決於氣，血氣取決於心，這沒有什麼值得懷疑的。
原文
非但是也，詞氣動容亦從心變，故凡內相無不變，外相之不可變者，獨骨格耳。
白話
不僅如此，言辭語氣、舉止表情也隨著心念改變，所以凡是內在的相貌沒有不變的，外在相貌中唯一不能改變的，只有骨骼結構罷了。
原文
執相定人非也，荀卿不知心相之合面相，非又非也，但相人者，心不平正，則目不清明。
白話
固執於外在相貌來斷定一個人是不對的；荀子不知道內在的心相要與外在的面相結合來看，這也是不對的。只是相人的人，如果自己內心不平正直，那麼他的眼睛就不會清澈明亮。
原文
我之眸子先眊矣，雖遵孟子之法，而實不能用。
白話
我自己的眼睛先就昏花了，即使遵循孟子的方法，實際上也是無法運用的。
原文
何謂內相，品德居之矣。既富貴貧賤，亦有內相，意思行事是矣。貴人不諂而恭，富人不吝而樸。
白話
什麼是內在的相貌？品德就是。即使富貴貧賤，也各有其內在的相貌，那就是一個人的思想意念和行事作風。高貴的人不諂媚而自然恭敬，富有的人不吝嗇而自然樸實。
原文
凡喜於靡費，莫非貧相；凡近於驕蹇，莫非賤相。不於其身，亦於其子孫。
白話
凡是喜歡奢侈浪費的，沒有不是貧窮的相貌；凡是接近驕傲傲慢的，沒有不是卑賤的相貌。這些徵兆即使不在他本人身上應驗，也會應驗在他的子孫身上。
原文
噫!子孫之貧賤，現於祖父之身，則內相之所繫長矣。
白話
唉！子孫的貧窮卑賤，竟然顯現在祖父輩的身上，可見內在相貌所關聯的影響是多麼長遠啊！
原文
方術到絕頂，無不稍稍通於道。君平卜日，管郭卦課，袁李天文星曆，張果祿命，楊賴堪輿，皆立身頗高，不肯教人以無恥無義之事。
白話
方術達到頂峰時，沒有不稍微通達於大道的。像嚴君平占卜、管輅和郭璞的卦課、袁天罡和李淳風的天文星曆、張果老的祿命之術、楊筠松和賴文俊的風水之學，這些人都立身很高，不肯教人做無恥無義的事情。
原文
只緣窺著本原，略信得死生有命，富貴在天，各有分限。欲中傷人，人不可得而傷。欲攫取多財，財不可得而攫。枉壞心術何為？
白話
只因為他們窺見了事物的本源，稍微相信死生有命、富貴在天，每個人都有自己的本分和限度。想要中傷別人，別人並不會因此被傷害；想要奪取更多財富，財富也無法強行奪取。白白敗壞自己的心術做什麼呢？
原文
不如循理安分，所以技術高者，決帶幾分道氣。
白話
不如遵循天理、安守本分，所以技術高超的人，必定帶有幾分修道者的氣質。
原文
今術家自負障天，甘心無賴，還是未窺見本原耳，就彼術中更加窮究，當有幡然改心易行之時。
白話
如今的術數家自以為是、矇蔽天理，甘心淪為無賴，還是因為沒有窺見事物本源的緣故。如果在他們自己的術數中更加深入地鑽研探究，應當會有幡然醒悟、改變心志和行為的時候。
原文
《呂氏春秋》曰：一雨露也，梧櫝得之以養其柯條，荊棘得之以養其芒刺，造化者何嘗有心厚梧櫝之材，而稔荊棘之毒與，咸其自養，而未有養之者也。
白話
《呂氏春秋》說：同樣是雨露，梧桐和櫟樹得到它來滋養自己的枝條，荊棘得到它來滋養自己的尖刺。大自然造化者何曾有心要厚待梧桐櫟樹的材質，而助長荊棘的毒性呢？全都是它們自己滋養自己，並沒有誰去滋養它們。
原文
花之色無有同者，惟黃者必開於土旺四季之月。
白話
花的顏色沒有完全相同的，只有黃色的花必定開在土氣旺盛的四個季月（即每個季節的最後一個月）。
原文
春季則棠棣，夏季則黃葵，秋季則菊花，冬季則蠟梅。
白話
春季是棠棣花，夏季是黃葵花，秋季是菊花，冬季是蠟梅花。
原文
動物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣。植物本諸地，所以根順地而升降以津。故動物取氣於天，而乘戴以地。植物取精於地，而生養以天。《素問》云：出入廢，則神機化滅。升降息，則氣立孤危。無不出入，無不升降。器有小大，數有遠近。蓋謂此也。
白話
動物本源於天，所以頭部順應天而用氣息呼吸。植物本源於地，所以根部順應地而用津液升降。因此動物從天空獲取氣，並承載於大地之上；植物從大地獲取精華，並依靠天空生長養育。《素問》說：如果出入的功能廢止，那麼神機就會化滅；如果升降的功能停息，那麼氣立就會孤危。沒有不出不入的，沒有不升不降的。只是器物有大小，氣數有遠近。大概說的就是這個道理。
原文
《楞嚴經》以胎卵濕化，推萬物之生生，又以有無色想，推萬類之情識，蓋有色是有牝牡之屬，鳩鴿是也。無色是無雌雄之屬，螺蚌是也。
白話
《楞嚴經》用胎生、卵生、濕生、化生來推究萬物的生生不息，又用有色、無色、有想、無想來推究萬類眾生的情識。所謂有色，是指有雌雄分別的種類，比如斑鳩、鴿子；所謂無色，是指沒有雌雄分別的種類，比如螺螄、蚌蛤。
原文
有想是為蠶為蛾時也，無想是為蛹為蟻時也。
白話
所謂有想，是指像蠶變成蛾的時期；所謂無想，是指像蛹或螞蟻的時期。
原文
非有色想，非無色想，此物又極微極細，其情識在於恍惚渺茫之間。
白話
既非有色也非有想，既非無色也非無想，這一類東西極其微細，它們的情識存在於恍惚渺茫之間。
原文
如人身之積蟲，似卵白，似血片，似動非動，似生非生之屬是也。
白話
比如人體內積聚的寄生蟲，像蛋白，像血塊，看似在動又不像在動，看似活著又不像活著的這一類東西就是。
原文
佛氏論說生類，可謂窮深極微矣，鬼神亦在非有非無之內。
白話
佛家論述生命種類，可以說是窮盡了深奧、達到了極致細微的地步，連鬼神也包含在非有非無的範疇之內。
原文
草木一荄之細，一核之微，其色香葩落，相傳而生也，經千年而不變，其根干有生死，其神之傳也，未嘗死也，善乎莊生曰，火傳也，不知其盡也。
白話
草木哪怕是一根細小的草根，一個微小的果核，它們的顏色、香氣、花朵、落葉，一代代相傳而生，歷經千年也不會改變。它們的根和莖有生有死，但它們的神韻傳承下來，未曾消亡。莊子說得好啊：火的傳承，不知道它會熄滅。
原文
世間小蟲，如一絲半粟之細，以至目不可辨者，其手足頭目，動靜食息，避就噓吸，無不具足。
白話
世間的小蟲子，小到像一絲線、半粒米那樣，甚至小到眼睛無法分辨的，它們的手足、頭、眼睛，以及動靜、飲食、呼吸、趨避、吸氣呼氣，無不具備齊全。
原文
此可以見天命之流行，無一之或遺，無微之不入，形有大小，而性無大小。
白話
從這裡可以看出天命的流行運作，沒有一個地方被遺漏，沒有細微之處不能進入。形體有大小之分，但本性沒有大小之別。
原文
邵子曰：動物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
白話
邵雍說：動物從頭部開始生長，植物從根部開始生長。從頭部開始生長的，生命在頭部；從根部開始生長的，生命在根部。
原文
木石皆有心也，使木石無心，何兩石相摩，兩木相摩，而火生乎？物之有火，猶人之有心也。
白話
木頭和石頭都有心（內在的靈性）。假使木頭和石頭沒有心，為什麼兩塊石頭互相摩擦，兩根木頭互相摩擦，就會產生火呢？物體中有火，就像人體中有心一樣。
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