卷上（3）

鹿的角、牛的耳朵、駱駝的頭、鬼的眼睛、蛇的脖子、蜃的腹部、魚的鱗片、老虎的腳掌、鷹的爪子，這就是龍的形狀。

鴻雁的前身、麒麟的後身、蛇的脖子、魚的尾巴、鸛鳥的額頭、鴛鴦的腮幫、龍的紋理、烏龜的背、燕子的下巴、雞的嘴巴，五種顏色都具備，這就是鳳的形狀。

獐子的頭、半截尾巴、狼的頭、馬的腳、圓形的蹄子、肉質的角，這就是麒麟的形狀。

有角的是虯龍，沒有角的是螭龍，有鱗片的是蛟龍，有翅膀的是應龍。鳳鳥中青色的叫做鶡，紅色的叫做鶉，黃色的叫做焉，白色的叫做鷫，紫色的叫做鷟。麒麟中青色的叫做聳孤，紅色的叫做炎駒，白色的叫做素冥，黑色的叫做角端，黃色的叫做麒麟。

龍的鱗片有八十一片，鯉魚的鱗片有三十六片。麒麟的肉質角不觸碰東西，鳳凰的肉質喙不啄東西。鱣魚的骨頭脆，貘的骨頭堅實，蛟的骨頭是青色的，鳳的骨頭是黑色的。龍的寶珠在牠的下巴，鮫魚的寶珠在牠的皮膚裡。

蛇的寶珠在嘴裡，魚的寶珠在眼睛裡，蚌的寶珠在腹部，鱉的寶珠在腳上。

蟒蛇的眼睛是圓的，蛟的眉毛是相連的，蜃的鱗片是逆向的，蝮蛇的鼻子是反鉤的，狼的腸子是直的，鸕鶿的嘴巴是彎曲的。羱羊的角比肉還重，啄木鳥的舌頭比嘴巴還長。

犀牛的身體兼具五種動物的肉，大象的身體具備十二生肖的肉，有人說牠們有百獸的肉。

沒有比龍更靈異的動物，人卻能夠飼養牠。沒有比老虎更兇猛的動物，人卻能夠用籠子關住牠。這是因為牠們有欲望的緣故。所以人如果沒有欲望，名利就不能束縛他了。

在眾多野獸中，唯獨獬豸沒有出現在經書中，史書也沒有記載，有人說牠就是神羊。

春天的風從下面往上升，風箏因此得以飛起。夏天的風在空中橫向吹動，所以樹梢上常有風聲。秋天的風從上往下吹，樹葉因此掉落。冬天的風貼著地面吹行，因此呼嘯過大地而產生寒意。

秦淮海的《易解》說：《內經》說：南方產生熱，熱產生火；北方產生寒，寒產生水；西方產生燥，燥產生金；東方產生溫，溫產生木；中央產生濕，濕產生土。

由此可知，水是寒的形體，濕是土的氣息，水對於土來說是處於妻子的地位，丈夫順從妻子的喜好，所以水會流向潮濕的地方。

火是熱的形體，燥是金的氣息，火對於金來說是處於丈夫的地位，妻子順從丈夫的命令，所以火會趨向乾燥的東西。這有時是陰尋求陽，有時是陽尋求陰。管輅說：龍是陽氣的精華而居住在深淵，所以能興起雲霧。虎是陰氣的精華而居住在山中，所以能運作風。

這樣看來，龍是陽中的陰，只有陽中的陰才能招引陰，所以雲跟隨著龍。

虎是陰中的陽，只有陰中的陽才能招引陽，所以風跟隨著虎。

經傳上說：天的一數生成水，地的六數完成它。鮑景翔說：神是氣的主宰，神一動氣就跟著動。氣是水的母親，氣聚集了水就產生。

在人的一身中，貪心動了就會產生口水，哀傷心動了就會產生眼淚，羞愧心動了就會產生汗水，慾望心動了就會產生精液，這可以作為「天一生水」的證明。

「地六成之」，就像天上佈滿同樣的雲，而雨雪落到地上時是六角形的，六屬於陰，是地的數目，凡是雨露的點滴也都是六角形的，只是碎裂了看不見罷了。太陰玄精石都是六稜的，這就是它的證明。

程子說：《素問》中的五運六氣理論，必須是在堯舜時代，風雨調和、陰陽治理得當的情況下才能使用。

這必須等到在上位者有堯舜那樣的教化，在下位者身體氣機平和如同孩童，然後才能施用方劑，這樣一來，恐怕直到蓋棺都沒有用到《素問》理論的那一天了。

虛空不能沒有氣，氣不能不聚合而形成萬物，萬物不能不消散而回歸虛空，遵循著這個出入的過程，這些都是不得不如此的。明白了這個道理，就可以談論生死之理了，就可以活著時順應自然，死時安然自在了。

有飛昇成仙這回事嗎？回答說：這必定有某種方法，不是一般人能揣測的，大概只有至人才能做到吧？然而天上其實也沒有可以落腳的地方。

陳希夷的詩說：忽然間火輪煎熬著地脈，猛然間神瀵湧上了山頂。

神瀵，出自《列子》，就是《易經》所說的「山澤通氣」，《參同契》所說的「山澤之氣互相蒸騰，興起雲霧而形成雨」的意思。地理書中說的「沃焦」、「尾閭」，都是這個道理。神瀵的氣味勝過花椒和蘭花，味道勝過美酒甜酒。人想要追求大道，必須先在功名上折騰一番，才會死心。

《莊子》說：道存在於秕糠稗草中，存在於瓦片碎石中，存在於大小便中，越往下說越卑下。這是因為道是無所不在的啊！

觀察事物的人，是用來在事物中體會玩味其意趣的。所以在草木身上觀察生機，在魚身上觀察悠然自得，在雲身上觀察悠閒，在山身上觀察寧靜，在水身上觀察永不停息。

人出生後四十九天，七魄就完全具備；人死後四十九天，七魄就消散了。古與今的區分在於一呼一吸之間，人與萬物同出於一個本源。

三茅真君說：天空沒有什麼叫做空，山沒有什麼叫做洞，人沒有什麼叫做房，山腹中空虛的地方叫做洞庭，人頭中空虛的地方叫做洞房。