卷上（2）

太陽剛升起的時候，看起來比較大，按理應該熱，但卻還是寒涼，這是因為陰氣凝聚而陽氣還沒有勝出的緣故。

太陽在天空正中時看起來比較小，按理應該寒涼，但反而漸漸溫暖、漸漸炎熱，這是因為陽氣積聚旺盛而陰氣已經消退的緣故。下午申時、未時的炎熱超過中午午時，是因為陽氣更加積聚旺盛的緣故。

世間不過是陽氣在週流運行罷了，陽氣到達不了的地方就是陰，觀察姤卦與復卦的道理就可以明白。

北斗星指向南方，萬物就生長；指向北方，萬物就死亡。太陽運行到北方，萬物就生長；運行到南方，萬物就死亡。北斗星與太陽交替運行，於是成就了一年的功業。

有人問：太陽升起月亮落下，古代和現在不一樣嗎？回答說：相同。白雲青山，古代和現在不一樣嗎？回答說：相同。夏天穿葛布、冬天穿皮裘，古代和現在不一樣嗎？回答說：相同。這就是說：天相同，地相同，人也相同。

人的形體寄居在天地之間，只不過是短暫的一瞬間罷了，應該在自然的大化之中隨波逐流，順應這種相同就可以了。這浮華的人世，是生老病死的大都市，是憂愁煩惱的窟宅。

雲、雷、雨、雪，都只到達半空中，風則迫近天空，越到高處越強勁。連綿大雨停止之後，閒散的雲朵飄浮在天上，這些都是大自然神奇變化所遺留下來的糟粕罷了。

太陽一年繞天球一周，月亮則是大約二十九天繞天球一周，這並不是說月亮運行比太陽快，而是就周天的度數來說，每天太陽運行一度，月亮運行十三度多。

大凡月亮初現光明時，運行在南方，如同冬至時的太陽；到了月虧（生魄）時，運行到中天，如同夏至時的太陽。所以月亮運行一個月，相當於太陽運行一年。

《易經》說沼澤中有火，《素問》說：沼澤中有陽焰。註解說：陽焰像火一樣，煙氣騰騰地從水面上冒起就是這個樣子。沼澤之所以有陽焰，是因為山中的氣通到沼澤；山中有陰靄，是因為沼澤的氣通到山中。

水，是五行的開端，萬物的根本，它使天浮於上、地載於下，承載形體、漂浮元氣，與天地同始終。七十二候，從東風解凍開始，到水澤腹堅結束。天地的開始與終結，也不過是像這樣罷了。

上天用五氣養育萬物，所以雨水、露水、霜、雪，這些從天上降下來的東西，都沒有味道。

大地用五味來養育萬物，所以從地上生長出來的東西，都具備五味。

火焰向外發出光明，是柴薪快要燒盡的時候。神智向外顯露，是淳樸散失的表現。所以說：聖人用來洗滌內心，退藏於隱秘之中。

五行的道理，有相互生成的，有相互克制的。相生所得到的顏色是正色，相克所得到的顏色是間色。正色是青、赤、黃、白、黑。間色是綠、紅、碧、紫、流黃。木的顏色是青，所以青色代表東方；木生火，火的顏色是赤，所以赤色代表南方；火生土，土的顏色是黃，所以黃色代表中央；土生金，金的顏色是白，所以白色代表西方。

金生水，水的顏色是黑，所以黑色代表北方，這就是五行的正色。

甲與己相合而生成綠色，那麼綠色是青色與黃色的混合，這是因為木克土的緣故。

乙與庚相合而生成碧色，那麼碧色是青色與白色的混合，這是因為金克木的緣故。

丁與壬相合而生成紫色，那麼紫色是赤色與黑色的混合，這是因為水克火的緣故，這就是五行的間色。（流黃一作駢黃）

《素問樞式》說：水從西向東流，西方是金的位置，所以說金生水，這也是其中的一種說法。

《素問》又說：根基在身體內部的，叫做神機，神離開了，生機就停止。

根基在身體外部的，叫做氣立，氣停止了，生化就斷絕。所以植物剝去皮就會死，是因為氣在外部；動物傷到內部就會死，是因為神在內部。

太虛聚合而產生有和無，無聚合就成為精，無聚合時神氣包裹著它，並將其包藏於土中，生命發生的道理就開啟了！經典說：男女交合精氣，胞胎才開始榮盛，憑藉著宿世的業力因緣，然後才生出人，所以稱為包命。當那元氣最初包裹的時候，形狀像垂下的袋子，附著在脾臟上作為種子。

脾臟是真土，萬物依靠它而產生；中黃太乙（指脾土之中的真氣），是人的生命本源。這真氣流行演化沒有窮盡，所以稱為元一黃演之氣。

魚在水中不知道水，人在心中不知道心。如果魚能夠知道水，人能夠知道心，那麼魚還是魚嗎？人還是人嗎？

因此，一滴水可以變成天地間的雲，一粒微塵可以變成四面八方的佛寺，如果不是龍，如果不是聖人，誰能夠做到呢？

我因此知道：做一條龍並不難，難的是魚能知道水；做一個聖人並不難，難的是人能悟到自己的心。所以說：每天都在使用卻不知道的，是普通人。

王符說世俗畫龍，是馬的頭、蛇的尾巴，又有三停九似的說法。所謂三停，是指從頭到前膊、前膊到腰、腰到尾巴，這三段的長度都相等。

所謂九似，是說龍的角像鹿，頭像駱駝，眼睛像鬼，脖子像蛇，腹部像蜃，鱗片像魚，爪子像鷹，手掌像虎，耳朵像牛。

然而龍出現的時候，都有雷電雲霧擁護著它的身體，能夠看到它完整形體的情況是很少的。