原文
伏脈若有若無，附骨乃見，或火閉而伏，或寒閉而伏，乃一時陰陽潛伏，阻塞氣機之象。
白話
伏脈若有若無，附著於骨才能見到，有的是因火氣閉塞而伏，有的是因寒氣閉塞而伏，這是暫時陰陽潛伏、阻塞氣機的現象。
切脈源流論
切脈源流論（4-1）
切脈源流論45 句
原文
主霍亂痛極、疝瘕閉結、食滯水飲、怒忿厥逆等證。
白話
主治霍亂劇痛、疝氣癥瘕閉結、食積停滯水飲、憤怒導致的厥逆等證。
原文
有心腹痛極而伏者，有氣逆於經，脈道不行而伏者，有偶因氣脫，不相接續而伏者。
白話
有心腹劇痛而脈伏的，有氣逆於經脈、脈道不通而脈伏的，有偶然因為氣脫、脈氣不相接續而脈伏的。
原文
然必暴病、暴逆乃有之，開其閉而脈自復矣。
白話
然而必須是暴病、暴逆才會有這種情況，疏通其閉塞，脈象自然會恢復。
原文
若積困綿延，脈本微細，漸至隱伏者，乃爐火將絕之兆，安得尚有所伏哉？
白話
若是長期積弱纏綿，脈象本來微細，逐漸發展到隱伏的，這是爐火將要熄滅的徵兆，哪裡還能有所謂的伏脈呢？
原文
虛脈無力無神，經所謂按之不鼓是也。浮而無力為血虛，陰氣不內營也；沉而無力為氣虛，陽氣不外鼓也；洪數無力為陰虛，陰不潛陽也；遲細無力為陽虛，氣不化精也。
白話
虛脈無力無神，就是經書所說的按壓時不搏動。浮而無力是血虛，陰氣不能內守營分；沉而無力是氣虛，陽氣不能向外鼓動；洪數無力是陰虛，陰不能潛藏陽氣；遲細無力是陽虛，氣不能化生精微。
原文
陰虛則金水虧傷，龍雷易熾，而五液神魂之病生焉。
白話
陰虛則肺金與腎水虧損受傷，龍雷之火容易熾盛，因而五液、神魂方面的疾病就會產生。
原文
或喘咳、勞熱，或驚悸、盜汗，或失血、夢遺。
白話
有的表現為氣喘咳嗽、勞熱，有的表現為驚悸、盜汗，有的表現為失血、夢遺。
原文
陽虛則火土氣衰，真元日損，而君相化源之病生焉。
白話
陽虛則心火與脾土之氣衰弱，真元日益損耗，因而君火相火化源方面的疾病就會產生。
原文
或頭目昏眩、嘔吐亡陽，或胸膈脹滿、泄則腹疼，或溺有餘瀝、寒精自滑。
白話
有的表現為頭目昏眩、嘔吐導致亡陽，有的表現為胸膈脹滿、泄瀉時腹痛，有的表現為小便滴瀝不盡、寒精自滑。
原文
救陰者，壯水之主，以制陽光；救陽者，益火之原，以消陰翳。漸長則生，漸消則死。
白話
救陰的方法，是壯腎水之主，以制陽光；救陽的方法，是益命火之原，以消除陰翳。逐漸增長則生，逐漸消亡則死。
原文
實脈舉、按皆強，鼓動有力，為三焦壅塞之候。
白話
實脈輕取、重按都強而有力，搏動有力，是三焦壅塞的徵候。
原文
表邪實者，浮大有力；里邪實者，沉小有力；火邪實者，洪滑有力；寒邪實者，沉緊有力。
白話
表邪實的，脈浮大有力；里邪實的，脈沉小有力；火邪實的，脈洪滑有力；寒邪實的，脈沉緊有力。
原文
然實脈有真有偽，真者實而聚，偽者實而散，辟辟如彈石，散亂如解索，乃肝腎真臟脈也，非實也，須兼形證察之，庶幾不誤。凡此皆脈之有真有偽，不可不辨者也。
白話
然而實脈有真偽之分，真正的實脈是充實而凝聚的，假實脈是充實而散亂的，辟辟如彈石，散亂如解索，這是肝腎的真臟脈，不是實脈，必須結合形體證候來觀察，才能避免錯誤。凡是這些都是脈象有真有偽，不可不辨別。
原文
試再言常變。浮而無力為陽虛，常也。然陽虛者必反見陰脈，陽愈虛，脈愈沉細，此真陽不能鼓舞也。
白話
試再談常與變。浮而無力是陽虛，這是常理。然而陽虛的人反而會出現陰脈，陽氣越虛，脈越沉細，這是真陽不能鼓舞的緣故。
原文
如沉極而反浮，是微陽欲脫之兆；若得補藥漸浮，而僅得之中候，乃為吉象。
白話
如果沉極反而變浮，是微弱的陽氣將要脫離的徵兆；如果服用補藥後漸漸變浮，且僅達到中候，則是吉象。
原文
倘忽然而浮，浮而短澀無根，是肺之真臟脈見；浮而散大無根，是心之真臟脈見，陽將脫矣，汗出如珠不流乃死。沉而無力為陰虛，常也。
白話
倘若突然變浮，浮而短澀無根，是肺的真臟脈出現；浮而散大無根，是心的真臟脈出現，陽氣將要脫離，汗出如珠不流則死。沉而無力是陰虛，這是常理。
原文
然陰虛者必反見陽脈，陰愈虛，脈愈浮數，此真陰不能潛陽也。如浮極而轉沉，是真陰將絕之兆。若得補藥漸沉，而僅得之中候，乃為吉象。
白話
然而陰虛的人反而會出現陽脈，陰越虛，脈越浮數，這是真陰不能潛藏陽氣的緣故。如果浮極而轉為沉，是真陰將要斷絕的徵兆。如果服用補藥後漸漸變沉，且僅達到中候，則是吉象。
原文
倘忽然而沉，沉而欲絕，知陰將脫矣，色黑黃不澤乃死。
白話
倘若突然變沉，沉而欲絕，知道陰氣將要脫離，面色黑黃而無光澤則死。
原文
暴病脈當有力，而反模糊不清者，此邪遏於內也，非虛也；其有沉弱細微，至數分明者，此正不勝邪也。
白話
暴病脈應當有力，反而模糊不清的，這是邪氣遏伏在內，不是虛證；那些沉弱細微，但至數分明的，這是正氣不能勝邪。
原文
久病脈當柔軟，而反弦澀細數者，此真陰欲涸也。浮沉辨表裡，常也。然沉脈亦有表證，浮脈亦有里證。凡察外感，當以緊數與否為辨。
白話
久病脈應當柔軟，反而弦澀細數的，這是真陰將要枯竭。浮沉辨別表裡，是常理。然而沉脈也有表證，浮脈也有里證。凡是觀察外感，應當以脈是否緊數來辨別。
原文
蓋表寒主收引，脈皆緊數而浮；溫熱從里發，脈多緊數而沉。
白話
因為表寒主收引，脈都緊數而浮；溫熱從里發，脈多緊數而沉。
原文
更有脈息素小之人，見似緊非緊，較平日稍為滑急者，即是外邪。
白話
更有脈息一向細小的人，出現似緊非緊、較平日稍微滑急的，就是外邪。
原文
又有邪輕者，或初起未甚者，亦多如此，是又不可不兼證察之。
白話
又有邪氣輕微的，或初起未甚的，也多如此，這又不可不結合證候來觀察。
原文
若其脈緊急太甚，和緩全無，脈雖浮大，自非表邪。
白話
如果脈象緊急太甚，完全沒有和緩之象，脈雖然浮大，自然不是表邪。
原文
凡辨內傷，見甚浮、甚沉、甚遲、甚數、甚大、甚小、甚微、甚實，皆是勞傷之候。
白話
凡是辨別內傷，見到極浮、極沉、極遲、極數、極大、極小、極微、極實，都是勞傷的徵候。
原文
但漸緩則有生意，若弦甚者病必甚，數甚者病必危，弦細再加緊數，則百無一生，以無胃氣故也。
白話
只要逐漸和緩就有生機，如果弦甚的病必重，數甚的病必危，弦細再加緊數，則百無一生，因為沒有胃氣的緣故。
原文
又有始也，為浮、為大、為滑、為動、為數（五陽脈）；繼也，反沉、反弱、反澀、反弦、反遲（五陰脈）。此由表入里，由腑入臟之機，其病也進。
白話
又有開始時為浮、大、滑、動、數（五陽脈）；後來反而變為沉、弱、澀、弦、遲（五陰脈）。這是從表入里、從腑入臟的機轉，其病勢在進展。
原文
始也，為沉、為弱、為澀、為弦、為遲；繼也，微浮、微大、微滑、微動、微數。
白話
開始時為沉、弱、澀、弦、遲；後來微微浮、微微大、微微滑、微微動、微微數。
原文
（微字宜玩，五陰脈雖喜轉陽，若忽然暴見，又是脫象）。此由里出表，由臟出腑之機，其病也退。
白話
（這個“微”字值得玩味，五陰脈雖然喜歡轉為陽脈，但如果突然暴見，又是脫象）。這是從里出表、從臟出腑的機轉，其病勢在退。
原文
又有脈體本大，而更加洪數，此邪氣日甚也，其病也進；脈體本小，而漸至緩大，此胃氣將至也，其病也退。
白話
又有脈體本來大，而更加洪數，這是邪氣日益加甚，其病勢在進；脈體本來小，而逐漸變為緩大，這是胃氣將要來復，其病勢在退。
原文
又有五陽脈終為陽，而始為有力之強陽，繼為無神無氣之微陽，知陽將絕矣；五陰脈雖喜變陽，若忽然暴見，知陽不附陰，孤陽飛越，反照之不長，餘燼之將滅也。
白話
又有五陽脈最終仍屬陽，但開始是強有力的陽，繼而變為無神無氣的微弱陽脈，知道陽氣將要斷絕；五陰脈雖然喜歡變為陽脈，但如果突然暴見，知道陽不附陰，孤陽飛越，猶如回光返照不能長久，餘燼將要熄滅。
原文
又有不以部位拘者，如諸弦皆屬肝脈，諸洪皆屬心脈，諸軟皆屬脾脈，諸浮皆屬肺脈，諸沉皆屬腎脈是也。
白話
又有不拘泥於部位的，比如各種弦脈都屬於肝脈，各種洪脈都屬於心脈，各種軟脈都屬於脾脈，各種浮脈都屬於肺脈，各種沉脈都屬於腎脈。
原文
又如頭痛一證，脈應在寸，常也；若少陽、陽明之痛，則不候之寸而候之關，太陽里邪蓄水之痛，又不候之寸而候之尺。
白話
又如頭痛這一病證，脈象應當在寸部，這是常理；如果是少陽、陽明經的頭痛，則不候寸部而候關部，太陽經里邪蓄水引起的頭痛，又不候寸部而候尺部。
原文
遺、淋等證，脈應在尺，常也；若氣不攝精，心為熱灼，又不候之尺而候之寸。
白話
遺精、淋濁等病證，脈象應當在尺部，這是常理；如果是氣不攝精、心被熱灼，又不候尺部而候寸部。
原文
又如六脈中有一脈獨乖者，即當於獨乖之一脈求之，景岳所謂操獨見也。
白話
又如六脈中有一脈單獨異常的，就應當在單獨異常的這一脈上尋求病因，這就是張景岳所說的“操獨見”。
原文
又有素大、素小、素陰（六陰）、素陽（六陽）之脈，此稟之先天，非病也，病則脈又不同矣。
白話
又有平時脈大、平時脈小、平時屬陰（六陰脈）、平時屬陽（六陽脈）的，這是先天稟賦，不是病，有病時脈象又不同了。
原文
總之，脈以胃氣為本。經曰：脈弱以滑，是有胃氣。
白話
總之，脈象以胃氣為根本。經書說：脈弱而滑，是有胃氣。
原文
又曰：邪氣來也，緊而疾；穀氣來也，徐而和。夫穀氣，胃氣也。
白話
又說：邪氣來時，脈緊而疾；穀氣來時，脈徐而和。穀氣就是胃氣。
原文
胃氣為氣血之本原，故無論何脈，但得兼而軟滑和柔之象，便是有胃氣，雖病無危。
白話
胃氣是氣血的根本，所以無論什麼脈象，只要兼有軟滑和柔之象，就是有胃氣，雖然有病也不危險。
原文
若今日尚和緩，明日更弦急，知邪氣之愈進；今日甚弦急，明日稍和緩，知胃氣之漸至。
白話
如果今天還和緩，明天更加弦急，就知道邪氣更進；今天很弦急，明天稍為和緩，就知道胃氣漸漸來復。
原文
頃刻之間，初急後緩者，胃氣之來也；初緩後急者，胃氣之去也。
白話
片刻之間，開始急後來緩的，是胃氣來復；開始緩後來急的，是胃氣衰去。
原文
察邪正進退生死，一以胃氣為主，則得所指歸矣。然又有一切痰脈，不能以常情論者。
白話
觀察邪正進退生死，全以胃氣為主，就掌握了要領。然而又有一切痰脈，不能以常理論斷的。
原文
王中暘曰：痰滯氣機，往往脈見蝦游、雀啄、代止之形，頃刻之間，時有時無，時大時小，或尺寸一有一無，或關上不見，或兩三路亂動。
白話
王中暘說：痰阻滯氣機，往往脈象出現蝦游、雀啄、代止等形狀，片刻之間，時有時無，時大時小，或寸關尺一部有一部無，或關部不見，或兩三條脈路亂動。
原文
有素息多痰，不時而然者，有忽然而然者，有僵仆卒中而然者，皆非死脈也。凡此皆其變焉者也。知常知變，乃可與言診。
白話
有平時多痰，不時出現這種脈的；有突然出現的；有中風僵仆而出現的，都不是死脈。凡是這些都是脈象的變化。知道常態知道變態，才可以與之談論診斷。
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