原文
曰：診法何如？曰：診法之精，無過《內經》。
白話
問：診法如何？答：診法的精髓，沒有超過《內經》的。
切脈源流論
切脈源流論（1-2）
切脈源流論13 句
原文
經以浮、沉、緩、急、大、小、滑、澀八脈，辨表、里、寒、熱、虛、實、順、逆。
白話
《內經》以浮、沉、緩、急、大、小、滑、澀八種脈象，來辨別表、裡、寒、熱、虛、實、順、逆。
原文
曰諸浮者，病在陽；諸沉者，病在陰；諸急者，多寒；緩者，多熱；（寒主收引，故脈緊急；熱主蒸散，故脈緩數）。
白話
說：凡是浮脈，病在陽分；凡是沉脈，病在陰分；凡是急脈，多屬寒證；緩脈，多屬熱證；（寒主收引，所以脈象緊急；熱主蒸散，所以脈象緩數）。
原文
大者，多氣少血；小者，氣血皆少；滑為陽氣盛，澀為陰血少。
白話
大脈，多氣少血；小脈，氣血都少；滑脈為陽氣盛，澀脈為陰血少。
原文
即於八脈中分對待（如浮沉、滑澀相對待之類）。微甚（如微浮、甚浮、微沉、甚沉之類）。
白話
就在八脈中區分對待（如浮沉、滑澀相對待之類）。微與甚（如微浮、甚浮、微沉、甚沉之類）。
原文
懸絕（如太過至三倍、四倍，不及止一至、二至、絕無之類）之三等，以察病之進退、順逆、死生，何其精且約乎！
白話
懸絕（如太過達到三倍、四倍，不及只有一至、二至、絕無之類）這三種程度，來觀察疾病的進退、順逆、死生，這是多麼精煉而簡約啊！
原文
及仲景以陰陽著脈為十，以浮、數、動、滑、大為陽；沉、澀、弱、弦、微為陰。診陰陽之法，又莫過於此。
白話
到了張仲景以陰陽來歸納脈象為十種，以浮、數、動、滑、大為陽脈；沉、澀、弱、弦、微為陰脈。診斷陰陽的方法，又沒有超過這個的了。
原文
迨叔和興，繁脈象為二十四，且撰出七表、八里、九道之名（九道更不可解），愈多愈亂，皆由於未審夫脈之有大原也。夫脈之大原，緣於胃氣。
白話
等到王叔和興起，將脈象繁化為二十四種，並且撰寫出七表、八里、九道的名稱（九道更不可理解），愈多愈亂，都是因為沒有審察脈象有根本來源。脈的根本來源，在於胃氣。
原文
經曰：五臟皆稟氣於胃，臟氣不能自至於手太陰，必因胃氣，乃至於手太陰。
白話
《內經》說：五臟都從胃稟受氣，臟氣不能自行到達手太陰（寸口），必須藉由胃氣，才能到達手太陰。
原文
若邪氣勝，精氣衰，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見。獨見者病勝臟也，病勝臟曰死。
白話
如果邪氣勝，精氣衰，胃氣不能與臟氣一起到達手太陰，所以真臟之氣單獨出現。單獨出現是病氣勝過臟氣，病氣勝過臟氣叫做死。
原文
又曰：四時百病，胃氣為本，人無胃氣曰逆，逆者死。若是者，胃氣顧不重哉？然推胃氣之原，又生於穀氣。
白話
又說：四時百病，以胃氣為根本，人沒有胃氣叫做逆，逆則死。如此看來，胃氣難道不重要嗎？然而推究胃氣的本源，又產生於穀氣。
原文
經曰：食氣入胃，濁氣（即穀氣）歸心，淫精於脈，脈氣流經（十二經），經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈（即肺脈）合精，行氣於腑（六腑），府精神明（六腑精氣神明），留於四臟。
白話
《內經》說：食物入胃，濁氣（即穀氣）歸於心，浸淫精華於脈，脈氣流行於經絡（十二經），經氣歸於肺，肺朝會百脈，輸送精華到皮毛，毛脈（即肺脈）會合精華，輸行氣到六腑，六腑精氣神明，留藏於四臟。
原文
氣歸於權衡，權衡以平（肺主治節，分布氣化，以得其平），氣口成寸，以決死生。又曰：得谷者昌，絕谷者亡。審是，穀氣不又為胃氣之本乎？
白話
氣歸於權衡，權衡得以平調（肺主治節，分布氣化，以得其平），氣口成為寸口，用來決斷死生。又說：得穀氣者昌盛，絕穀氣者死亡。仔細思考，穀氣不又是胃氣的根本嗎？
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