原文
昔外父章次柯先生嘗云：萬事萬物，各有其原。
白話
從前我的岳父章次柯先生曾說：萬事萬物，都各自有其本源。
張序
張序
張序10 句
原文
儒之道原於孔孟，醫之道原於歧黃，歧黃之《靈》、《素》，乃醫書之大原也。
白話
儒家的道理本源於孔丘、孟軻，醫家的道理本源於歧伯、黃帝，歧伯黃帝的《靈樞》、《素問》，是醫書的最大本源。
原文
漢之張仲景深參《靈》《素》之秘，人稱南陽醫聖，所傳《傷寒》《金匱》，後世奉為圭臬。
白話
漢代的張仲景深入探究《靈樞》《素問》的奧秘，人們稱他為南陽醫聖，他所傳授的《傷寒論》《金匱要略》，後世奉為準則。
原文
晉唐以下，代有傳人，著作之多，汗牛充楝，其上者各得仲景之一體，其下者惑世誣民，離經畔道，猶吾儒之有偽學也。
白話
晉代唐代以下，每個朝代都有傳人，著作之多，堆積如山，其中最好的各得仲景學說的一部分，最差的則欺騙世人，背離正道，就像儒家中有偽學一樣。
原文
俗士不察，利其淺近，為衣食奔走之計，貽生人夭札之憂，醫學之衰，悉由於此。汝其慎之，（馳）佩之不敢忘。
白話
平庸之人不深察，只圖眼前小利，為生計忙碌，造成人民早逝的憂患，醫學的衰落，全部因此而起。你應當謹慎對待，並牢記不忘。
原文
近得石孝廉《醫原》一書，其立論在先識人身內景，臟腑形質，營氣衛氣，五行生剋，百病提綱，及手足各經陰陽表裡之義。
白話
最近得到石孝廉的《醫原》一書，他的立論首先在於認識人體的內在景觀、臟腑的形體結構、營氣衛氣、五行的相生相剋、各類疾病的提綱，以及手足各經脈陰陽表裡的義理。
原文
次及內傷外感，兒病女科，標本虛實，無不洞悉原委，深中病機。
白話
其次談到內傷外感、兒科女科、標本虛實，無不深入了解來龍去脈，切中病機。
原文
又次則述及藥性，有論無方，脫盡窠臼，視世之拘拘然守成方者，相去爰啻霄壤，（馳）不敢謂比諸古人之書奚若，若近世之嘉言三書，靈胎六種，可謂如驂之靳矣。
白話
再其次則論述藥性，有議論而無固定方劑，完全擺脫舊有框架，比起世間那些拘泥死守現成方劑的人，相差豈止天壤之別。雖然不敢說與古人的書籍相比如何，但比起近世的《寓意草》《醫門法律》《讀書隨筆》三部書，以及徐靈胎的《難經經釋》《醫學源流論》《傷寒論類方》《蘭臺軌範》《洄溪醫案》《慎疾駢言》六種，可以說是如同陪襯與主車的關係了。
原文
嗣又得吾郡徐明經所著《醫學舉要》一書，論六經則條分縷析，論時邪雜症則語簡旨賅，治法悉合乎機宜，論方不流於偏僻，其醫案數則，精思所到，彷彿古人，雖不逮石氏之精博，而其平時之精闡《素》、《靈》，推原仲景，已可略見一斑。
白話
隨後又得到我同郡徐明經所著的《醫學舉要》一書，論述六經則條理分明、詳盡細緻，論述時邪雜症則言語簡潔而意旨扼要，治療方法完全合乎機宜，論述方劑不流於偏頗不合理。其中的幾則醫案，思考精到，有如古人一般。雖然比不上石氏的精湛淵博，但他平日深入闡發《素問》《靈樞》，推究仲景學說的本源，已可略見一斑。
原文
總之石氏之書其原也，徐氏之書其委也，兩書彙集，由原竟委之謂也，當世高明之士，尚其鑑諸。光緒十有七年季夏後學華亭張聲馳謹序
白話
總之，石氏的書是源頭，徐氏的書是流末，兩書匯集在一起，稱得上是由源到流的完整闡述。希望當世高明的人士，能加以審察。光緒十七年夏季末學華亭張聲馳恭敬地寫下這篇序。
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