原文
萬物之生，負陰而抱陽，沖氣以為和。故上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。陰陽者，術數之本；術數者，陰陽之著。而非知道不能，醫可易言乎哉？醫之道，譬若宮牆。辨虛實，審寒熱，其門徑也。門徑苟差，何由升堂入室乎？
白話
萬物的生成，揹負著陰而懷抱著陽，陰陽之氣激盪交融而達到和諧。所以上古時代的人，那些知曉道理的人，依循陰陽的規律，配合術數的方法。陰陽是術數的根本；術數是陰陽的具體表現。如果不是知曉道理的人，怎麼能輕易談論醫學呢？醫學的道理，就好像宮殿的牆垣一樣。辨別虛證實證，審察寒證熱證，那是入學的門徑。門徑如果錯誤，怎麼能夠登堂入室呢？
原文
世人涉獵方書，講求形證，自以為能，是猶寢饋於門戶之間，不復知有堂室矣！
白話
世間的人涉獵方書，講究形證，自以為有本領，這就像睡臥飲食都在門戶之間，不再知道還有廳堂和內室了！
原文
而或者高語《內》、《難》，虛言脈要，則又如天際之翔，出於豐屋之上，奧窔之間，畢生莫睹。二者雖異，其弊則均。蓋人之生也，有原，則其所以病，亦有原。
白話
然而有些人高談《內經》、《難經》，空談脈學要義，那就又像在天際翱翔，出入於高大的房屋之上，對於深奧隱秘之處，一生都未曾見過。兩種情況雖然不同，弊病卻是一樣的。大抵人的生命，有其本源，那麼人之所以生病，也有其本源。
原文
明乎其原，而後針石之投，湯液醪醴之設，非臆度而懸揣，而因得收效於一時；不然毫釐千里之差，生死呼吸之所繫，醫顧可易言乎哉？
白話
明白了那本源，然後施用針灸砭石，調配湯藥酒漿，就不是憑空揣測，而是能因此在短期內收到療效；如果不是這樣，就會有毫釐與千里的差錯，關係到生死呼吸的大事，醫術難道可以輕易談論嗎？
原文
石子芾南，余初識之於京邸，恂恂若無能者，嗣聞其善醫，視其方亦似與人無殊特者，而應手輒效。
白話
石子芾南，我當初在京城的寓所認識他，溫和恭謹好像沒有才能的人，後來聽說他擅長醫術，看他的處方也和一般人沒有特別不同，但往往手到病除。
原文
叩之以其故，則曰世人習用之方，大率類此，而輕重之准，剛柔之質，先後之宜，非識者難言之矣！
白話
詢問他其中的緣故，他就說世人常用的處方，大致都是這樣，但藥物輕重的標準、剛柔的性質、用藥先後的適宜與否，不是真正有見識的人是很難說清楚的！
原文
客冬以團練之役，訪之於漣城，就詢時務，雖一鄉一邑之設施，而洞見癥結，因地制宜，亦如隨證立方焉！洵醫國之妙手，而非無本之談也。
白話
去年冬天因團練的事務，在漣城拜訪他，向他請教時務，即使是一鄉一邑的施政建設，他都能洞察問題的關鍵，根據各地情況制定適宜的對策，也就如同根據病情靈活配製處方一樣！確實是治理國家的妙手，而不是沒有根據的空談。
原文
因求其所著《醫原》讀之，本末貫串，文字昭晰，可以一見了如，而欲窮就義蘊，輒有望洋之嗟！信乎？
白話
於是請他拿出所著的《醫原》來閱讀，全書從頭到尾連貫暢通，文字清晰明瞭，可以一眼就看明白，但想要深入探究其中的義理內涵，卻令人有面對大海、望洋興嘆的感慨！確實如此啊！
原文
能達其原，而岐伯之奧旨，仲景之秘思，中法西法之妙用，一以貫之矣。夫欲上太行必恃車馬；欲導積石必恃舟航。
白話
能夠通曉那本源，那麼岐伯的深奧旨意、仲景的精微思維、中醫西醫的妙用，就能夠全部貫通一致了。想要登上太行山必須依靠車馬；想要疏導積石的水流必須依靠舟船。
原文
世之掇拾類書，強記藥性，衣食於醫者，或無取乎是書；若立志活人，而欲進於古之知道者，則是書實醫家之車馬舟航矣。
白話
世間那些摘錄拼湊類書、死記硬背藥性、以醫術謀生的人，或許不需要這本書；但如果立志救濟世人，想要達到古代知曉道理之人的境界，那麼這本書實在是醫家的車馬和舟船了。
原文
故亟慫恿付梓，而書數言於篇首，以告世之學醫者。
白話
因此急切促使這部書出版付梓，在篇首寫下這些話，用來告訴世間學習醫術的人。
白話
時間是咸豐十一年辛酉年夏天的月份，清河的愚弟吳昆田恭敬地寫下這篇序言
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