原文
隨園先生與薛壽魚書云：談何容易！天生一不朽之人，而其子若孫，必欲推而納之於必朽之地，此吾所為悁悁而悲也。
白話
隨園先生寫給薛壽魚的信上說：談何容易！上天誕生一個不朽的人，而他的子孫卻一定要把他推入必朽的境地，這是我之所以憂鬱悲傷的原因。
卷二
卷二（4-2）
卷二16 句
原文
夫所謂不朽者，非必周、孔而後不朽也，羿之射、秋之奕、俞跗之醫，皆可以不朽也。
白話
所謂不朽，不一定非要像周公、孔子那樣才能不朽，后羿的射箭、弈秋的圍棋、俞跗的醫術，都可以不朽。
原文
使必待周、孔而後可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉？子之大父一瓢先生，醫之不朽者也。
白話
如果一定要等到成為周公、孔子之後才能不朽，那麼天地之間哪裡會有這麼多周公、孔子呢？您的祖父一瓢先生，就是憑藉醫術不朽的人。
原文
高年不祿，僕方思輯其梗概，以永其人，而不意寄來墓誌，無一字及醫，反托於與陳文恭公講學云云。嗚呼，自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！夫學在躬行，不在講也。
白話
他高壽逝世，我正在考慮整理他的生平事蹟，使他永垂不朽，沒想到您寄來的墓誌銘，沒有一個字提到醫術，反而假託他與陳文恭公講學等等。唉！從此一瓢先生便無法流傳於後世，終歸朽滅了！學問在於親身實踐，不在於空談講論。
原文
聖學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭扎，是即孔子老安少懷之學也。素位而行，學孰大於是？而何必舍之以他求。王陽明勳業爛然，胡世寧笑其多一講學。文恭公亦復為之，於余心猶以為非。然而文恭相公也，子之大父布衣也。
白話
聖人的學問沒有比仁更重要的，先生能以醫術仁愛他的百姓，使他們不至於夭折，這就是孔子使老年人安樂、年輕人得到關懷的學問。安於現在的地位行事，學問還有比這更大的嗎？何必捨棄這個而去追求別的呢？王陽明的功勳事業顯赫，胡世寧還笑他多了一項講學。陳文恭公也這麼做，在我心裡仍然認為不對。然而文恭公是宰相，您的祖父是平民百姓。
原文
相公借布衣以自重則名高，而布衣挾相公以自尊則甚陋。今執途人而問之曰：一瓢先生非名醫乎？雖子之仇無異詞也。又問之曰：一瓢先生其理學乎？雖子之戚有異詞也。
白話
宰相藉助平民來抬高自己，就會名聲顯赫；而平民挾持宰相來自我尊大，就非常淺陋。現在隨便拉住路上的人問他說：一瓢先生不是名醫嗎？即使是您的仇人，也不會有不同的話說。又問他說：一瓢先生是理學家嗎？即使是您的親戚，也會有不同的意見。
原文
子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以藝成而下之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。
白話
您不用人們都相信的方面來為先人立傳，卻用大家都懷疑的方面來為先人立傳，莫非是因為拘泥於「技藝成就屬於下層」的說法嗎？不知道技藝就是有形的道。如果精研追求，哪一種技藝不是道？如果只是表面上模仿，道和技藝兩樣都會失去。
原文
燕噲子之何嘗不託堯、舜以鳴高，而卒為梓匠輪輿所笑。醫之為藝，尤非易言。
白話
燕王噲和子之何嘗不是假託堯、舜來標榜清高，但最終被工匠們所嘲笑。醫術作為一種技藝，尤其不是那麼簡單的。
原文
神農始之，黃帝創之，周公使塚宰鎮之，其道通於神聖。今天下醫絕矣，惟講學一流轉未絕者何也？
白話
神農氏開始了醫術，黃帝創立了醫道，周公讓塚宰掌管醫政，它的道理通達神聖。現在天下真正的好醫生幾乎斷絕了，只有講學這一類人反而沒有斷絕，這是為什麼呢？
原文
醫之效立見，故名醫百無一人：學之講無稽，故村儒舉目皆是。
白話
醫術的效果立刻就能看見，所以名醫一百個裡沒有一個；講學的空談無從考查，所以鄉村裡的儒生隨處可見。
原文
子不尊先人於百無一人之上，而反賤之於舉目皆是其中，過矣。
白話
您不把先人尊崇在百中無一的地位上，反而將他貶低到隨處可見的行列中，這是錯誤的。
原文
即或衰年無俚，有此附會，則亦當牽連書之，而不可盡沒其所由來。
白話
即使到了晚年無所寄託，有這種附會的說法，也應該連帶記述，而不能完全埋沒他醫術的根源。
原文
僕曾疾病性命危篤，爾時雖十周，程、張、朱何益？
白話
我曾經患病，性命垂危，那時即使有十個周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹又有什麼用呢？
原文
而先生獨能以一刀圭活之，僕所以心折，而信以為不朽之人也。
白話
而唯獨一瓢先生能用一劑藥救活我，這是我衷心佩服，並且堅信他是不朽之人的原因。
原文
慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐。
白話
想來除此之外，必定還有奇特的醫案和良方，可以救治世人、可以延年益壽，將它們收集起來流傳後世，必定遠遠高出那些語錄陳詞。然而您卻隱諱不公開，寧願捨棄神奇的東西而趨向腐朽之物。
原文
在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉？豈不惜哉！
白話
在理學中未必能增加一個虛偽的席位，而在醫方技藝中反而失去一位真正的人才了。難道不荒謬嗎？難道不令人惋惜嗎！
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