原文
問：丹溪謂人身陰不足，景岳謂人身陽不足，君以為孰是？余曰：人身一小天地，試以天地之理論之。
白話
問：朱丹溪說人體陰氣不足，張景岳說人體陽氣不足，您認為誰是對的呢？我回答說：人體就像一個小天地，試著用天地的道理來論述它。
卷二
卷二（1）
卷二25 句
原文
陰陽本兩平而無偏也，故寒與暑為對待，晝與夜為對待。
白話
陰陽本來是兩相平衡而沒有偏頗的，所以寒冷與暑熱相對，白天與夜晚相對。
原文
然雨露之滋、霜雪之降，皆所以佐陰之不足，而制陽之有餘。明乎此，則朱、張之是非判矣。
白話
然而雨露的滋潤、霜雪的降臨，都是用來輔助陰氣的不足，並抑制陽氣的過剩。明白了這個道理，那麼朱丹溪和張景岳的是非對錯就能分辨了。
原文
周公謹云：北齊高緯以六月遊南苑，從官暍死者六十人，見本紀。
白話
周密的《癸辛雜識》記載：北齊後主高緯在六月到南苑遊玩，隨從官員中暑而死的有六十人，這件事記載在《北齊書·本紀》中。
原文
而《通鑑》書曰：「賜死」，「賜」乃「暍」字之訛耳。
白話
而《資治通鑑》卻寫成「賜死」，這個「賜」字其實是「暍」字的訛誤罷了。
原文
《綱目》乃直書曰：「殺其從官六十人」，而不言其故，其誤甚矣。
白話
《通鑑綱目》則直接寫道：「殺其從官六十人」，卻不說明原因，這個錯誤就更大了。
原文
尹起莘巧為之說曰：此朱子書法所寓，且引《孟子》殺人以梃與刃而政之，說固善矣，然其實《通鑑》誤之於前，《綱目》承之於後耳。
白話
尹起莘巧妙地為此解釋說：這是朱熹編寫史書的筆法所寄託的深意，並且引用《孟子》中「殺人以梃與刃」來批評政治的說法，這個說法固然很好，但實際上只是《資治通鑑》在前面搞錯了，《通鑑綱目》在後面沿襲了這個錯誤罷了。
原文
緯荒遊無時，不避寒暑，於從官死者尚六十人，則其餘可知矣。據事直書，其罪自見，何必沒其實哉！余按暑暍殺人，自古為烈。
白話
高緯荒淫遊樂沒有節制，不避寒暑，以至於隨從官員中暑死去的就有六十人，那麼其他情況就可想而知了。根據事實直接記載，他的罪過自然顯現，何必掩蓋事實呢！我考察中暑傷人，自古以來就很厲害。
原文
而儒者既誤以「暍」為「賜」，醫者又妄以暑屬陰，幾使卒死於暍者冤無可訴。葉天士先生嘗云：熱地如爐，傷人最速。可謂要言不煩，足以喚醒後人。
白話
然而讀書人既然把「暍」字誤認為「賜」字，醫生又胡亂地把暑邪歸屬於陰邪，幾乎使那些突然中暑而死的人含冤無處申訴。葉天士先生曾經說過：炎熱的地方就像火爐一樣，傷害人最快。可以說是言簡意賅，足以喚醒後人。
原文
宋逸士劉卞云：人多以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺百姓，以學術殺天下後世。吾無是四者，不亦快哉！
白話
宋代隱士劉卞說：世人大多因為嗜好慾望而殺害自身，因為錢財貨物而貽害子孫，因為處理政事而傷害百姓，因為學術見解而貽誤天下後世。我沒有這四種情況，難道不是很痛快嗎！
原文
愚謂學術殺天下後世，醫書亦其一也，著術家當何如兢兢乎？
白話
我認為學術見解能貽誤天下後世，醫書也是其中之一，著述醫術的人應當如何地謹慎小心啊？
原文
《蠡海集》云：觀心字之義，大有旨哉。其為象也，左點以配木，右點以配金，在上之點微撓而尖銳以配火，在下則曲鉤而撓起以配水。蓋元武之神，二物在下之象為多。腎亦二枚也。此四行豈不親切乎？土亦寄下，以水、土同行耳。
白話
《蠡海集》說：觀察「心」字的含義，大有深意啊。它的字形，左邊的點用來配屬木，右邊的點用來配屬金，在上面的點稍微彎曲而尖銳用來配屬火，在下面的部分則是彎曲鉤起用來配屬水。大概玄武之神，象徵兩樣東西在下的形象較多。腎臟也是兩個。這四種行（木、金、火、水）難道不貼切嗎？土也寄託在下面，因為水和土是同行（一起運行）的緣故。
原文
又云：五行五氣，死中有生之義存。如耳為腎竅屬子，陽金死於子，而陰金生焉；鼻為肺竅屬酉，陽火死於酉，而陰火生焉。是以耳能司聽，鼻能司臭也。愚謂鼻塞治心，耳聾治肺，亦本此義。
白話
又說：五行之氣，存在著死亡之中含有生機的道理。比如耳朵是腎臟的孔竅，對應地支的子位，陽金在子位死亡，而陰金卻在這裡產生；鼻子是肺臟的孔竅，對應地支的酉位，陽火在酉位死亡，而陰火卻在這裡產生。因此耳朵能夠主管聽覺，鼻子能夠主管嗅覺。我認為鼻塞要治療心臟，耳聾要治療肺臟，也是根據這個道理。
原文
又云：北斗位北而得七，為火之成數；南鬥位南而得六，為水之成數：此乃陰陽精神交感之義也。
白話
又說：北斗星的位置在北，對應的數字是七，這是火的成數；南斗星的位置在南，對應的數字是六，這是水的成數：這就是陰陽精神相互感應交通的道理。
原文
日生於東，乃有西酉之雞；月生於西，乃有東卯之兔：此陰陽魂魄往來之義也。
白話
太陽從東方升起，卻有對應西方酉位的雞；月亮從西方升起，卻有對應東方卯位的兔：這就是陰陽魂魄相互往來的道理。
原文
人身之肝位在於右，而脈診卻見左手；脾位在左，而脈診卻見右手：此亦陰陽互藏其宅之義也。
白話
人體的肝臟位置在右邊，但脈診卻在左手顯現；脾臟位置在左邊，但脈診卻在右手顯現：這也是陰陽互相隱藏在對方宅舍的道理。
原文
又云：男子之氣始於子，子在下起坎，為男而位北也，故男子氣鍾於外腎，外腎者，督、任二脈之交也；女子之氣始於午，午在上起離，為女而位南也，故女子氣鍾於兩乳者，肺、肝之脈始終也。
白話
又說：男子的氣開始於子時，子時在下對應坎卦，象徵男性而方位在北，所以男子的氣匯聚在外腎（睪丸），外腎是督脈和任脈交會的地方；女子的氣開始於午時，午時在上對應離卦，象徵女性而方位在南，所以女子的氣匯聚在兩乳，這是肺經和肝經的起始和終結之處。
原文
雷艾陵精理學，嘗云欲亦原於天，舍欲不能獨為理。
白話
雷艾陵精通理學，曾經說慾望也來源於天，捨棄了慾望就不能單獨存在所謂的理。
原文
天有理有氣，人得其理以成性，得其氣以成形。
白話
天有理也有氣，人得到其中的理來形成本性，得到其中的氣來形成形體。
原文
有形而有欲，性即天之理，而欲者天之氣也。飲食男女，人之大欲存焉。
白話
有了形體就會有慾望，本性就是天理，而慾望就是天氣。飲食和男女之事，是人的重大慾望所在。
原文
使無飲食男女之欲，則無所謂邪，又安有所謂正，而理亦無從附以見。
白話
假如沒有飲食和男女的慾望，那就沒有所謂的邪惡，又哪裡有所謂的正義，而理也無從依附來顯現。
原文
又何殊於釋氏絕色、聲、香、味，而歸於虛無寂滅之道哉！
白話
這又和佛教斷絕色、聲、香、味，而歸向虛無寂滅的道理有什麼不同呢！
原文
愚謂聖賢教人不過窒欲、節欲、寡欲而已，強人絕欲，則不近人情矣。艾陵所言，真通儒之論。
白話
我認為聖賢教導人不過是壓制慾望、節制慾望、減少慾望罷了，強迫人斷絕慾望，就不近人情了。雷艾陵所說的，真是通達的儒者言論。
原文
《星甫野語》云：廬江姬氏婦，母女皆無穀道，便遺悉由前陰，而不害生育。
白話
《星甫野語》記載：廬江縣有一戶姓姬的人家的婦女，母女二人都沒有肛門，大小便都從陰道排出，但並不影響生育。
原文
其女嫁後，婿家欲退婚而涉訟，邑宰劉公為干據其母供，麾令入內室，夫人質驗而訟遂息。劉判有「尾閭偶闕，無虧種玉之田」云云。愚謂此異稟也，昔所未聞，故錄之。
白話
她的女兒出嫁後，夫家想要退婚而引發了訴訟，縣令劉公根據她母親的供詞，揮手讓她們進入內室，由夫人親自驗證，於是訴訟就平息了。劉公的判詞中有「尾閭偶闕，無虧種玉之田」等話。我認為這是特殊的稟賦，是過去從未聽說過的，所以記錄下來。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。