卷一（3）

又說：《月令》中記載，仲夏時節命令百姓不要割藍草來染色。鄭玄認為這是恐怕傷害了生長養育之氣。

那生長養育之氣，是萬物所共有的，為什麼割其他草不禁止，唯獨禁止藍草呢？

至於「藍」字從「監」，或許是六書中諧聲的道理，鄭玄解釋為監禁，也顯得牽強。

因為藍草主要能解百種惡藥之毒，制服百種惡蟲之毒，退去一切大熱，運行一切敗血。

因此先王時代禁止它，是因為時當仲夏，炎熱正盛，毒蟲正多，意在保留這種有用的東西，用來救治百姓的疾病。看「以染」二字，可見是說它不應當用於染色這樣的小用途。

我認為這個辨析確實是前人未曾涉及到的，更加看出先王仁愛百姓的政策無微不至。

又在荷葉條目下說：李東垣的各種方劑，不論溫、涼、補、瀉，必定使用升麻、柴胡、蒼朮、葛根等升散的藥物數味，甚至治療流行性疙瘩大頭證，也用升麻、蒼朮、荷葉三味組成清震湯，命名這種病為雷頭風。

升麻、荷葉助長其上盛的陽邪，蒼朮燥傷其垂竭的陰液，背離醫道，離經叛道，到了極點。後世沒有眼力的人，還極力稱讚它，難道不悲哀嗎！這種病證的發生，其氣最惡，死亡最快。

回憶生平經歷，只用退熱、消風、解毒為主的，十有八九痊癒；服用清震湯的，百無一生，我曾經親眼目睹數十上百人了。

我認為這話是對的，為什麼對於藕，因為它能治療凍瘡，就說它性大熱，凡是肺熱咳嗽咯血、心熱心悸遺精，都深加戒忌，這大概是智者的一次失誤吧。

治療凍瘡的藥物，如花椒、大蒜之類，固然屬於辛熱，但是黃柏也治凍瘡，難道可以一概指為熱藥嗎？

又比如李東垣的普濟消毒飲，使用的人也必須減去上升的藥物，以免助邪的禍患。

又說：朱丹溪的倒倉法，無理不通，自從明朝以後，醫書紛紛附和它，我朝的前輩說它是在人的肚子裡做把戲，說得對。

何況牛是農耕的資本，天子無故都不忍心宰殺，祭祀如果不是天神不敢享用，怎麼可以妄殺呢？

等到看《莊子》中犧牲牛和耕牛的比喻，才知道古人宰殺的只是犧牲牛，而耕牛一定不殺。

我認為朱丹溪是義烏人，那個地方有養牛來鬥的，名叫操牛，鬥勝了就出高價爭相購買，鬥敗了就賤賣給屠夫宰殺。

平時不從事農耕，吃稻米喝美酒，奉養如貴客，這是其他地方所沒有的。它的肉據說極其肥嫩，人們都愛吃。

我失去父親後，承蒙父親的朋友金履思老先生提攜，在他那裡設館教學將近十年，因為家規不吃牛、狗肉，所以沒有嘗試。當地人因為養牛而破家的不少，真是陋俗。不知道元朝時已有這種風氣嗎？各書沒有記載，所以附錄於此。

驢、騾，屬於馬類，而騾介於驢、馬之間。楊素園大尹說：公驢和母馬交配而生的叫馬騾，體型比馬還高；公馬和母驢交配而生的叫驢騾，體型比驢大。都有雌性而沒有雄性。我說騾既然都是雌性，再與驢馬交配而生的叫什麼？楊說：騾性貞潔，從來沒有與驢、馬交配的。

我說：那麼《易經》說「利牝馬之貞」，應當是指騾了。

有雌無雄，正符合坤卦的純陰，因為它為馬所生，仍屬馬類，所以直接稱它為牝馬罷了。縣令深表贊同。

又乾卦為馬，馬的雌性，仍然是陽中之陰，只有騾行走最健，即使駿馬也不能及，而性情極其馴良，所以說「牝馬地類，行地無疆」，有君子所行之象。

世間傳說騾的生殖器，有骨頭如環，不能開合，所以性貞而不交配。

我考察女人有賦此形狀，而不能像那樣安貞的，必定遭遇產難。

從前仁和謝金堂先生說：有個姚穩婆，曾經為她的親戚家洗一個女嬰，就說：這個女孩是騾形，長大後千萬不要嫁人，可以享長壽。起初不信，時間久了也忘了。

後來嫁給某氏，懷孕將要分娩，眾穩婆都束手無策，娘家派人去召姚穩婆。

她說：我雖然老了，還記得二十年前，就囑咐不要嫁人，你家主人難道不記得了嗎？推辭不去。最終難產而死。唉，這個老婦的手眼可稱精妙了。所以在初生時一摸，就知道她的交骨沒有縫隙。

古書誤將「騾」寫作「螺」，導致費解，我已經在《女科輯要》中考證糾正了。

有人說驢、馬交配不是同類，而騾性獨貞，實在不可理解。我說人也有這種情況，我親眼見過多次，應當以不解來解它。

《本草》根據《月令》，強行區分麋、鹿二角有補陰、補陽的不同。

乾隆皇帝說木蘭的鹿、吉林的麋，角都在夏天脫落，只有麈的角在冬天脫落，曾在南苑見過，特此糾正其錯誤。

在乾隆三十三年，改時憲書仲冬月令「麋角解」為「麈角解」。以後修訂本草的人，應當遵奉改正注釋。