原文
人身十二臟腑經絡，《靈樞》《素問》詳辨，各有定名部分，獨三焦之名，在經文亦多臆說；後賢之詳其義者，更多旁雜，而無一定之論，是不能無疑，而為之考究，以正其指歸。
白話
人體有十二臟腑經絡，《靈樞》和《素問》詳細辨別，各有固定的名稱和部位，唯獨三焦這個名稱，在經文中的說法也有很多臆測之論；後世賢能詳細闡述其義理的，則更加龐雜，而沒有統一的論述，這就不能不令人疑惑，因而為此考據探究，以糾正其宗旨意趣。
論三焦有幾
論三焦有幾
論三焦有幾28 句
原文
即如王海藏，為東垣高弟，亦致疑於三焦之名，而問之曰三焦有幾，啟其端而究未能定其說。
白話
就像王海藏，作為李東垣的高徒，也對三焦之名產生疑問，因而提出「三焦有幾」的問題，開了先河卻最終未能定論。
原文
是以總會經文與諸賢之論而詳之，以知三焦有三三焦，而後之人不能明其義，故多歧而未有以正其名也。所謂三焦之有三三焦也，即以經文正之。
白話
因此會通總結經文與各賢者的論述而詳細探討，以明瞭三焦有所謂的「三三焦」，而後人不能明白其義理，所以產生多種分歧而未能糾正其名稱。所謂三焦有所謂的「三三焦」，就以經文來糾正它。
原文
《靈》《素》之論三焦，與《難經》之論三焦，已自不同矣。
白話
《靈樞》《素問》談論三焦，與《難經》談論三焦，本身就已經不相同了。
原文
《靈樞》曰：三焦者，上合手少陽，出關沖，小指次指之端。
白話
《靈樞》說：三焦向上與手少陽經相合，從關沖穴發出，位於小指與無名指的指尖。
原文
三焦下腧，在足大趾之前，少陽之後，出膕中外臁，足太陽以絡於手少陽。此論手少陽三焦經脈之所行也。又曰：臍下膀胱至足，為足三焦。下焦別迴腸，注膀胱以滲入。此論足太陽膀胱，為三焦一腑之所屬也。
白話
三焦的下俞穴，在足大趾之前，少陽經的後面，從膝蓋外側的中外臁處發出，足太陽經用手少陽經相絡。這是論述手少陽三焦經脈的循行。又說：從肚臍下到膀胱再到足部，稱為足三焦。下焦分別連接迴腸，注入膀胱而滲入。這是論述足太陽膀胱，作為三焦這一腑所屬的部位。
原文
手三焦之經為少陽，主於上；足三焦之腑為膀胱，主於下：是二三焦也。
白話
手三焦的經脈屬少陽經，主管上部；足三焦的腑是膀胱，主管下部：這是兩種三焦。
原文
故《本臟篇》曰：密理厚皮者，三焦、膀胱厚；粗理薄皮者，三焦、膀胱薄。
白話
所以《本臟篇》說：皮膚紋理緻密、皮肉厚實的人，三焦、膀胱也厚實；皮膚紋理粗糙、皮肉薄的人，三焦、膀胱也薄弱。
原文
《論勇》曰：勇士，三焦理橫；怯士，三焦理縱。
白話
《論勇》說：勇敢的人，三焦的紋理呈橫向；膽怯的人，三焦的紋理呈縱向。
原文
而《素問·五臟別論》又曰：膽、胃、大小腸、三焦、膀胱五者，為天氣之所主。
白話
而《素問·五臟別論》又說：膽、胃、大小腸、三焦、膀胱這五者，是稟受天氣所主宰。
原文
夫三焦、膀胱，與膽、胃、大小腸四腑並言，而又有厚、薄、結、直、縱、橫之意，此所謂三焦者，屬之於腑，正有形有狀之三焦也。
白話
三焦、膀胱與膽、胃、大小腸四腑並列而言，而且有厚、薄、結、直、縱、橫的描述，這裡所說的三焦，歸屬於腑，正是有形有狀的三焦。
原文
若《靈樞》又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
白話
至於《靈樞》又說：上焦像霧氣一樣，中焦像浸泡一樣，下焦像溝渠一樣。
原文
此三焦為一氣之所主，故《三十一難》因之曰：上焦在胃上口，主內而不出，其治在膻中；中焦在胃中脘，主腐熟水穀，其治在臍傍，下焦在臍下，主分別清濁，出而不內。
白話
此三焦為一氣所主宰，所以《三十一難》因而說：上焦在胃的上口，主管納入而不排出，其治療穴位在膻中；中焦在胃的中脘，主管腐熟消化食物，其治療穴位在臍旁，下焦在肚臍以下，主管分別清濁，排出而不納入。
原文
此三焦者，即《靈樞》所謂如霧、如漚、如瀆之三焦也。
白話
此三焦，就是《靈樞》所說的像霧、像浸泡、像溝渠的三焦。
原文
故《難經》又繼言之，三焦為水穀之道路，氣之所以終始。三焦者，原氣之別使。
白話
所以《難經》又繼續說，三焦是水穀運行的道路，是氣從開始到結束的通道。三焦，是原氣的別使。
原文
原氣在兩腎中間之動氣，為人之生命，十二經之根本，主通行三氣，經歷於五臟六腑。
白話
原氣是位於兩腎中間的動氣，是人的生命根源，十二經脈的根本，主管通行三焦之氣，經過經歷五臟六腑。
原文
此所謂三焦者，屬之於氣，正王叔和所謂有名無狀之三焦也。是又一三焦也。
白話
這裡所說的三焦，歸屬於氣，正是王叔和所說的有名無形的三焦。這又是另一種三焦。
原文
論其經則手少陽三焦主之於上，論其腑則足太陽三焦主之於下，論其氣則兩腎原氣之三焦以行於中。
白話
論述其經脈則由手少陽三焦經主管上部，論述其腑則由足太陽三焦主管下部，論述其氣則由兩腎原氣的三焦運行於中部。
原文
故曰《靈》《素》之論三焦，與《難經》之論三焦，名各不同也。
白話
所以說《靈樞》《素問》論述三焦，與《難經》論述三焦，名稱各有不同。
原文
《靈》《素》之論手少陽三焦與足太陽三焦，是有形之腑也。
白話
《靈樞》《素問》論述手少陽三焦與足太陽三焦，是有形的腑。
原文
《難經》之論上中下之三焦，是無形之原氣也。
白話
《難經》論述上中下的三焦，是無形的原氣。
原文
有形之腑，與膽、胃、大小腸為配；無形之氣，遊行於五臟六腑之中，溫分肉而充皮膚，是即腎間之原氣，自下而中，自中而上，東垣所謂有名無形，主持諸氣，統攝周身之氣，熏膚充身澤毛者也。三焦之有三者，此也。
白話
有形的腑，與膽、胃、大小腸相配合；無形的氣，遊行在五臟六腑之中，溫煦肌肉而充實皮膚，這就是腎間的原氣，從下到中，從中到上，東垣所說的有名無形，主持諸氣，統攝周身的氣，熏蒸皮膚、充實身體、潤澤毛髮的。三焦之所以有三，就是這個道理。
原文
王海藏問三焦有幾，獨能辨手少陽三焦主上，足太陽三焦主下，而不及《難經》所云原氣之三焦為命門之別使，是以使後人疑而莫辨耳。
白話
王海藏問三焦有幾，獨自能辨明手少陽三焦主管上部，足太陽三焦主管下部，卻沒有涉及《難經》所說的原氣之三焦是命門的別使，因而使得後人疑惑而無法辨明。
原文
故王叔和所云三焦無狀空有名者，即是腎間原氣之三焦也，不可謂盡非也。
白話
所以王叔和所說的三焦無形空有其名的，就是腎間原氣的三焦，不能說完全錯誤。
原文
獨是陳無擇以臍下之脂膜為三焦：袁淳甫以人身著內一層，形色最赤者為三焦；虞天民以包涵腸胃之總司，指腔子為三焦：是皆說之不可稽者也。
白話
只是陳無擇以肚臍下的脂膜作為三焦：袁淳甫以人體最內層、形色最紅的一層作為三焦；虞天民以包涵腸胃的總管，指胸腔腹部的空腔為三焦：這些都是無法考證的說法。
原文
至金一龍舍手足之三焦不言，而易以前三焦、後三焦，尤誕妄而支離矣。
白話
到了金一龍拋開手足的三焦不說，而改以前三焦、後三焦來替代，尤其荒誕虛妄而支離破碎了。
原文
予初注三焦論，漫引《靈樞》肺腧在三焦，心腧在五焦，膈腧在七焦，肝腧在九焦，脾腧在十一焦，腎腧在十四焦之間，以軀體之外稱焦，而從虞天民包羅六腑五臟之脂膜，以證三焦之說。
白話
我最初注釋三焦論時，隨意引用《靈樞》肺腧在三焦，心腧在五焦，膈腧在七焦，肝腧在九焦，脾腧在十一焦，腎腧在十四焦之間的說法，以軀體外側稱為焦，並且依從虞天民包羅六腑五臟的脂膜學說，來論證三焦的學說。
原文
自馬仲化以肺腧、心腧之「焦」為椎，則予之說要，亦可議而未有當焉也。
白話
自從馬仲化將肺腧、心腧的「焦」解釋為椎，那麼我的說法要點，也就值得商榷而沒有恰當之處了。
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