原文
張戴人論病非人身素有之物，或自外入，或自內生，皆邪氣也。邪氣加身，速攻之可也。
白話
張戴人認為，疾病並非人體本來就有的東西，有的是從外侵入，有的是從內部產生，這些都是邪氣。邪氣侵犯身體，應該迅速攻擊它就可以了。
論聖人止有三法無第四法
論聖人止有三法無第四法
論聖人止有三法無第四法8 句
原文
立汗、吐、下三法以攻邪，邪去則元氣自復。故曰聖人止有三法，無第四法。其論頗卓。
白話
他創立了汗法、吐法、下法三種方法來攻擊邪氣，邪氣去除後，元氣自然恢復。所以說聖人只有三種方法，沒有第四種方法。這個論點相當卓越。
原文
故丹溪初閱子和書，惟務攻擊，亦謂醫之法盡是。後讀《內經》有云：虛者，精氣虛。實者，邪氣實。實則瀉，虛則補。何云聖人無第四法？於是不能不疑。
白話
因此朱丹溪剛開始閱讀張子和的書時，只專注於攻擊之法，也認為醫學的方法就是這樣。後來讀到《內經》說：虛弱，是指精氣虛弱；充實，是指邪氣充實。實證就瀉，虛證就補。為什麼說聖人沒有第四種方法？於是不得不產生懷疑。
原文
子和之書，非子和之筆，而麻徵君偽為之者也。
白話
張子和的書，並非出自張子和的手筆，而是麻徵君偽造的。
原文
聖人之言，垂諸《靈》《素》，其主補虛、瀉實者不一，而子和敢為非聖之書？
白話
聖人的言論，流傳在《靈樞》《素問》之中，其中主張補虛、瀉實的地方不止一處，而張子和竟敢寫出違背聖人的書？
原文
趙以德嘆《儒門事親》書為：其詞直，其義明，顧其一，不顧其二。
白話
趙以德感嘆《儒門事親》這本書說：它的言辭直接，義理明白，但只顧及一方面，不顧及另一方面。
原文
後之讀其書者，當得其法而善用之，毋執其法而偏溺之，則幾矣！
白話
後世讀他書的人，應當領會他的方法並且妥善運用，不要固守他的方法而偏執沉迷其中，這樣就差不多了！
原文
凡治病如權衡，高下輕重，隨時變通，若偏矯一說，禍人不淺。
白話
凡是治療疾病就像用秤稱量一樣，高低輕重，要隨著情況變化而變通，如果偏執於某一種說法，就會貽害人不淺。
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