原文
《素問》云：人迎與氣口俱盛四倍以上，為關格。格之脈羸，不能極於天地之精氣，則死。
白話
《素問》說：人迎脈與氣口脈都盛大四倍以上，稱為關格。關格的脈象虛弱，無法承受天地的精氣，就會死亡。
論關格是脈而非症
論關格是脈而非症
論關格是脈而非症11 句
原文
《靈樞》云：邪在六腑則陽脈不和，不和則陽脈盛；邪在五臟則陰脈不和，不和則陰脈盛。
白話
《靈樞》說：邪氣在六腑，陽脈就會不和諧，不和諧就會導致陽脈盛大；邪氣在五臟，陰脈就會不和諧，不和諧就會導致陰脈盛大。
原文
陽氣太盛則陰氣不得相營，故曰關；陰氣太盛，則陽氣不得相營，故曰格。關格者，不得盡命而死。
白話
陽氣太過旺盛，陰氣就無法相互營運，所以稱為關；陰氣太過旺盛，陽氣就無法相互營運，所以稱為格。關格這種情況，人無法享盡天年就會死亡。
原文
此《靈》、《素》之論關格，以脈言，而非症也。自仲景宗之，而謂在尺為關，在寸為格。關則不得小便，格則吐逆。夫人迎四倍，寸口四倍。則非尺寸之謂，而曰吐逆者，此隔食症也。曰不得小便者，此癃閉症也。
白話
這是《靈樞》、《素問》討論關格，是從脈象來說，而不是病症。自從張仲景遵從這個說法，卻說在尺部脈象是關，在寸部脈象是格。關就會小便不通，格就會嘔吐氣逆。但人迎脈四倍、寸口脈四倍，並不是指寸口脈和尺脈，卻說是嘔吐氣逆，這是噎膈的病症；說小便不通，這是癃閉的病症。
原文
自此叔和以後，俱莫能辨，悉以尺寸言關格。而潔古則曰：寒在上，熱在下。
白話
從此以後，王叔和之後的醫家都不能辨別，全都用寸口脈和尺脈來解釋關格。而張潔古則說：寒在上焦，熱在下焦。
原文
夫脈兩寸俱盛四倍以上，而可謂之寒在上、熱在下乎？
白話
脈象兩寸都盛大四倍以上，卻可以說是寒在上焦、熱在下焦嗎？
原文
東垣則以清氣反行濁道曰格，濁氣反行清道曰關。
白話
李東垣則認為清氣逆行到濁道稱為格，濁氣逆行到清道稱為關。
原文
丹溪但言膈中覺有所礙，不能升降，是有格而無關。元方以大小便不通為關格，其說尤為舛錯。
白話
朱丹溪只說膈中感覺有阻礙，無法升降，這是有格而沒有關。巢元方把大小便不通稱為關格，這種說法尤其錯誤。
原文
後丹溪竟以關格立症分門，致後學茫然莫辨。
白話
後來朱丹溪竟然把關格當作病症來分類，導致後學之人茫然無法辨別。
原文
獨馬元臺力辨諸子之非，謂關格非隔食、癃閉之症。
白話
只有馬蒔極力辯駁諸位醫家的錯誤，認為關格不是噎膈、癃閉的病症。
原文
夫巢、張、李、朱為醫之宗，尚與《內經》相乖，況下工？豈知關格為脈體，而非病名者哉！
白話
巢元方、張潔古、李東垣、朱丹溪是醫學的宗師，尚且與《內經》相違背，何況是技術低下的醫者？他們哪裡知道關格是脈象的體現，而不是疾病的名稱呢！
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