原文
醫無一定之法，而有一定之理。理無可疑，則雖庸工一得，斷不以人廢言；理有可疑，則雖前代宗匠，奕祀之所奉為典型者，亦不護其所短，必為之摘發其萬一，以質諸天下後世。
白話
醫療沒有固定不變的方法，但有固定不變的道理。道理如果沒有可疑之處，那麼即使是平庸醫生的一得之見，也絕不因為人的平庸而廢棄其言論；道理如果有所可疑，那麼即使是前代的宗師巨匠，世代所奉為典範的人，也不會袒護其短處，必定為他摘發其一絲一毫的問題，以向天下後世質正。
序
序
序12 句
原文
蓋醫以寄生死，故不得不闡發其精微，深探其義蘊。
白話
因為醫療關係到人的生死，所以不得不闡發其精微之處，深入探究其義理內涵。
原文
此會稽張景岳先生《質疑錄》一書之所由作也。
白話
這就是會稽張景岳先生撰寫《質疑錄》這部書的緣由。
原文
粵稽軒、岐二聖，化天地身，發菩提願，著《靈樞》、《素問》諸經，創立醫道，而斯民已登諸仁壽之域，厥德溥已；春秋時秦越人復有《難經》之作，漢文帝與淳于意問答若干條；臟腑之表裡陰陽，病證之寒溫虛實，言中機宜，瞭如指掌。此即後代質疑之權輿乎！
白話
考查軒轅氏與岐伯二位聖人，以天地為身，發揚慈悲願力，著作《靈樞》、《素問》等經典，創立醫道，使百姓已達到仁壽的境界，其功德廣大無邊；春秋時期秦越人又著作《難經》，漢文帝與淳于意問答若干條；臟腑的表裡陰陽，病證的寒溫虛實，言辭切中要害，清晰明瞭如同指掌。這難道不就是後代質疑的開端嗎！
原文
厥後張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四先生，後先踵起，著述最富，或精於傷寒，或工於雜證，各立一家言，發前人之未發，大暢宗風，遂令醫之一道，如日月經天，江湖麗地，昭垂宇宙，亙古如新。後之工於醫者，又何疑之可質乎？雖然，愚者千慮，豈無一得？智者千慮，豈無一失？
白話
此後張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四位先生，相繼崛起，著作最為豐富，有的精通傷寒，有的擅長雜證，各自立一家之言，闡發前人所未曾闡發的，大大地弘揚了醫學宗風，於是使醫學這門學問，如同日月在天，江湖映地，光明照耀宇宙，亙古如新。後世從事醫學的人，又有什麼疑問可以質正呢？雖然如此，愚笨之人千次思慮，難道會沒有一次正確？聰明之人千次思慮，難道會沒有一次過失？
原文
況醫如用兵然，奇正變化，運用從心，不離乎法，而亦不泥乎法，豈得為前賢章句所埋，遂寄人籬下，而不思所以變通之也哉！
白話
何況醫療如同用兵一般，奇正變化，運用自如，不離開法則，但也不拘泥於法則，豈能被前賢的章句所埋沒，於是寄人籬下，而不思考所以變通之道呢！
原文
先生天姿卓絕，復殫人工，其於岐黃之術，不啻三折肱矣，浙東西何止活萬人！取先聖之經，以辨前賢之誤。
白話
先生天資卓絕，又勤勉用功，他對於岐黃之術，不只是多次斷臂（比喻技藝精湛），浙江東西兩地蒙他救治的人何止萬人！他取先聖的經典，用來辨別前賢的錯誤。
原文
如傷寒一證，必辨虛實，攻補兼施，而不泥「傷寒無補法」之一言；中風則必辨十二經之見證，而不以治傷寒之法治之；血證必先清外感，次理內傷，而不泥潔古「見血無寒」之語。
白話
比如傷寒一證，必定辨別虛實，攻補兼施，而不拘泥「傷寒無補法」這句話；中風就必定辨別十二經的見證，而不用治療傷寒的方法來治療；血證必定先清除外感，再調理內傷，而不拘泥潔古所說「見血無寒」的話。
原文
可疑者諸如此類，先生一一搜剔之，真可謂善讀古人之書矣。
白話
像這樣值得懷疑的問題種種，先生一一搜求剔發，真可說是善於閱讀古人書籍的人了。
原文
楷生也晚，不獲親炙先生之門，然至今讀其遺書，雖不能至心，竊嚮往之，篝燈披閱，以是質諸軒岐也可，質諸四大家也可，即以是質諸天地鬼神，亦無不可。
白話
楷我出生太晚，不能親自受教於先生門下，然而至今讀他的遺書，雖然不能完全做到，但內心十分嚮往，在燈火下披閱此書，用此書向軒岐質正也可以，向四大家質正也可以，即使用此書向天地鬼神質正，也沒有不可以的。
原文
於是知先生之為功，於天下萬世也大，而工於醫者，庶可以無疑矣。
白話
由此可知先生的功勞，對於天下萬世是多麼重大，而從事醫學的人，差不多可以沒有疑問了。
原文
因先光梨棗，以公諸海內，若先生全集中，更有《雜證謨》、《傷寒典》、《婦人規》、《傳忠錄》、《本草類考》等書，嗣當謀諸同志君子，次第梓行，以共欣賞焉！時康熙歲在丁卯蒲月東海石楷謹識
白話
因此先予以刻印出版，以公諸天下；先生的全集中還有《雜證謨》、《傷寒典》、《妇人規》、《傳忠錄》、《本草類考》等書，隨後應當與志同道合的君子商議，依次付梓發行，共同欣賞！康熙年間丁卯年五月，東海石楷謹識。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。