原文
夏令暑熱炎蒸，濕濁上騰，人在蒸淫熱迫中，設或正氣不足，最易感病。矧南方地卑氣薄，更多中痧吐瀉之症。
白話
夏季暑氣炎熱蒸騰，濕濁之氣上升，人處在暑熱濕氣的侵迫之中，如果正氣不足，最容易染病。何況南方地勢低窪氣候薄弱，更常有中暑、嘔吐、腹瀉的症狀。
卷四
聖治丸方論
卷四／聖治丸方論9 句
原文
推其致病之原，或過於貪涼，風寒外受；或困於行路，暑濕相干；或口腹不慎，為冷膩所滯；或飲食不節，使輸化失宜；或感時行疫癘之邪；或觸穢惡不正之氣，皆能致脾土不運，陰陽反戾，升降失司，卒然腹痛，上下奔迫，四肢厥冷吐瀉並作，津液頓亡，則宗筋失養，故足攣筋縮，先起兩腿，或見四肢，名曰霍堆亂轉筋。
白話
探究致病的原由，有的是過於貪圖涼爽，被風寒從外侵襲；有的是因為趕路，暑氣與濕邪相互干擾；有的是飲食不謹慎，被冰冷油膩的食物所阻滯；有的是飲食沒有節制，使傳化功能失常；有的是感染了流行的疫癘邪氣；有的是接觸了骯髒惡劣的不正之氣。這些都能導致脾土不能運化，陰陽失常，升降功能失調，突然腹部疼痛，氣上下奔衝，四肢冰冷，嘔吐腹瀉同時發作，津液立即喪失，宗筋失去濡養，所以腳痙攣、筋脈收縮，先從兩腿開始，或者波及四肢，名叫做霍亂、轉筋。
原文
生死瞬息，年來此症大行，我邑地窄人稠，互相傳染，甚有一家數人而同時告斃者，深可畏也。
白話
生死在頃刻之間，近年來這種病症非常流行，我們城鎮地方窄小人口稠密，互相傳染，甚至有一家好幾口人同時死亡的，實在令人畏懼。
原文
茲故不揣鄙陋，爰擬一方，名曰聖治，入夏可預合備用。
白話
因此不考慮自己才疏學淺，於是擬定一個方劑，取名叫做聖治，入夏之前可以預先配製以備使用。
原文
如遇疫癘時行，痧暑並觸，或感穢氣，或入病家，心懷疑慮，胸覺痞悶時，即以一丸入口，藉以解穢卻邪，勿亂其氣。
白話
如果遇到疫癘流行的時候，痧症暑邪一起侵襲，或者感觸了污穢之氣，或者進入病人家中，心中懷有疑慮，胸口感覺痞塞悶脹的時候，就將一粒丸藥放入口中，用來化解穢濁、驅除邪氣，不要擾亂他的正氣。
原文
方用正號仙居野術（烘燥勿令焦黑）二兩，真川厚朴二兩，白檀香（研細末）一兩，降真香（研細末）一兩，新會皮（鹽水炒）二兩，以上五味，再同研為極細末，以廣藿香六兩，煎濃湯泛丸，如大黃豆大，每服二三丸，細嚼和津嚥下。
白話
方劑使用正品的仙居野白朮（烘乾保持乾燥，不要讓它焦黑）二兩，真正的四川厚朴二兩，白檀香（研成細末）一兩，降真香（研成細末）一兩，新會陳皮（用鹽水炒過）二兩，以上五味藥，再共同研磨成極細的粉末，用廣藿香六兩，煎煮成濃郁的湯汁來泛製丸藥，丸粒像大黃豆那麼大，每次服用二三丸，細細咀嚼並配合唾液嚥下。
原文
野術味甘能和脾，苦能燥濕，定中止嘔，扶正卻邪，開胃氣以除積飲，故用以為君；樸苦辛，能瀉實而化濕，平胃調中，消痰行水，兼治瀉痢嘔惡，陳皮為脾肺氣分之藥，能快膈導滯，宣通五臟，並可除寒散表，故用此二味為臣；檀香調脾利膈，正氣驅邪，降香能闢穢惡怪異之氣，故用為佐使；藿香稟清和芬芳之氣，為達脾肺之要藥，氣機通暢，則邪逆自定，故用為引。
白話
野白朮味甘能調和脾臟，味苦能燥化濕邪，定中止嘔，扶助正氣驅逐邪氣，開通胃氣以消除積聚的水飲，所以用它作為君藥；厚朴味苦辛，能瀉除實證並化解濕邪，平和胃氣調理中焦，消除痰濕推行水液，兼能治療腹瀉痢疾、嘔吐噁心，陳皮是脾肺氣分之藥，能暢通膈膜、導引積滯，宣暢通調五臟，並且可以祛除寒邪、散解表證，所以用這兩味藥作為臣藥；檀香調和脾臟、疏利膈膜，端正正氣驅逐邪氣，降真香能祛除骯髒邪惡怪異的氣息，所以用它們作為佐藥和使藥；藿香稟受清正平和的芬芳之氣，是到達脾肺的要藥，氣機通暢，那麼邪逆自然平定，所以用它作為引導藥。
原文
其曰聖治者，以聖人有治病治未病之旨，蓋思患預防，莫若服藥於未病之先，使輕者解散，而重者化輕，未必非卻病養生之一助云。
白話
它之所以叫做聖治，是因為聖人有治療疾病、預防疾病的旨意，大凡想到禍患預先防備，不如在還沒有生病之前就服用藥物，使輕症得以消散，重症化為輕症，這未嘗不是祛病養生的一個幫助啊。
原文
童菽原曰：是方出而修合者頗多，服之有驗，藥似平易，而其詳審氣味，精悉功能，足稱盡善，固非泛然者所能企及也。
白話
童菽原說：這個方子問世以來，配製的人很多，服用後有效果，藥物看似平常，但詳細審察其氣味，精確了解其功能，足以稱得上完美無缺，本來就不是隨便一般的人所能比得上的。
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