原文
溺與精所出之道不同。淋病在溺道，故綱目列之肝膽部。濁病在精道，故綱目列之腎膀胱部。
白話
小便與精液排泄的路徑不同。淋病在尿道，所以《綱目》將其列在肝膽部。濁病在精道，所以《綱目》將其列在腎膀胱部。
精濁論
精濁論
精濁論12 句
原文
今患濁者，雖便時莖中如刀割火灼，而濁自清，惟竅端時有穢物，如瘡之有膿，目之有眵，淋瀝不斷。
白話
現在患有濁病的人，雖然小便時陰莖中像刀割火燒一般疼痛，但濁液反而清澈，只有竅孔末端時常有穢物，如同瘡膿、眼屎一般，小便淋瀝不斷。
原文
初與便溺不相混濫，如河中之清也，至易辨之，每見時醫，以淋法治之，五苓、八正，雜投不已，因而增劇者，不可勝數。余每正之，其餘當難以臆說也。
白話
起初與糞便不相混淆，如同河中的清水一般，非常容易區分。常常看到當時的醫生，用治療淋病的方法來治療，五苓散、八正散等方劑交錯使用而不停歇，因此而病情加重的，多得數不清。我常常糾正這個錯誤，其餘的情況就難以用主觀臆測來解說了。
原文
蓋由敗精腐者什九，由濕熱流注而虛者什一。
白話
大致上，因為敗精腐化而導致的佔十分之九，因為濕熱流注而虛損的佔十分之一。
原文
或曰：昔人以赤濁為心虛有熱，由思慮而得之；白濁為腎虛有寒，由嗜欲而得之。何原病式以二濁俱屬於熱？丹溪亦云：濕熱有痰，子能與我折乎？
白話
有人說：以前的人認為赤濁是心虛有熱，是由於思慮過度而引起的；白濁是腎虛有寒，是由於嗜欲過度而引起的。為什麼《原病式》認為兩種濁都屬於熱呢？丹溪也說：濕熱生痰，您能替我折中一下嗎？
原文
曰：辨古今之得失，必以《內經》正之，自《巢氏病源論》，言白濁由勞傷腎虛冷，歷代宗其說有異詞。不惟白濁之理未明，即治濁之法亦誤。
白話
我說：要辨別古今的得失，必須用《內經》來糾正。自從《巢氏病源論》說白濁是由於勞傷腎虛有寒，歷代都遵從這個說法，沒有異議。不僅白濁的道理不明白，治療濁病的方法也錯誤了。
原文
不思《內經》本無白濁之名，惟言思想無窮，入房太甚，發為白淫，與脾移熱與腎出白，少陰在泉溲白，此白濁之源也。
白話
不思考《內經》本來沒有白濁的名稱，只說思想無窮無盡，入房太過度，發為白淫，以及脾移熱到腎而出白，少陰在泉時小便白，這才是白濁的根源。
原文
原病式因《內經》諸病，水液混濁，皆屬於熱。
白話
《原病式》根據《內經》說各種疾病，水液混濁，都屬於熱。
原文
言天氣熱則水渾濁，寒則清潔；又言水體清，火體濁。正如清水為湯，自然白濁也。可謂發聖人之旨，正千秋之誤。而不讀其書者，猶未盡知也。
白話
說天氣熱則水就混濁，天氣寒冷則水就清澈；又說水的本性是清澈的，火的本性是混濁的。這就像把清水加熱，自然會變得白濁一般。可以說是發揮了聖人的意旨，糾正了千年的錯誤。但那些沒有讀過這本書的人，仍然不能完全明白。
原文
丹溪則以濕熱痰虛並言，然虛寒者，不可謂盡無，但熱多寒少耳。故《靈樞》有中氣不足，便溲為變之語。
白話
丹溪則把濕熱、痰、虛一起討論，但虛寒的人，不能說完全沒有，只是熱多寒少而已。所以《靈樞》有中氣不足，大小便就會發生異常變化的說法。
原文
是當先補中氣以升舉之，而後分其氣血施治。
白話
應當先補中氣來升舉它，然後再根據氣血的虛實分別施治。
原文
設腎虛甚，或火邪亢極者，不宜峻用苦寒，必反佐治之，更在權衡輕重而已。
白話
如果腎虛很嚴重，或者火邪亢盛至極，不適宜猛烈使用苦寒的藥物，必須用反佐的方法來治療，關鍵在於權衡輕重。
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