原文
噦逆者，噦而氣逆也。俗所謂發呃、吃逆、吃忒，總當名噦是也。咳逆者，咳而氣逆也，咳嗽之咳也。乾嘔者，空嘔也，聲出而物不出也。嘔者，聲物兼出也。吐者，物出而聲不出也。此數者，方書每混論無別，何以辨之？
白話
噦逆，是呃逆而氣上逆的病症。世俗所說的發呃、吃逆、吃忒，總的應當稱為噦。咳逆，是咳嗽而氣上逆，是咳嗽的咳。乾嘔，是空嘔，只有聲音發出而沒有東西吐出。嘔，是聲音和東西一起出來。吐，是東西出來而沒有聲音。這幾種症狀，各類醫書往往混在一起論述不加區別，該如何辨別呢？
噦逆咳逆乾嘔嘔吐五證辨
噦逆咳逆乾嘔嘔吐五證辨
噦逆咳逆乾嘔嘔吐五證辨27 句
原文
《靈樞》曰：胃有故寒氣，與新穀氣俱還入胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃，故為噦。
白話
《靈樞》說：胃中存有原有的寒氣，與新進的穀氣一起回到胃中，新的和舊的相互混亂，真氣與邪氣相互攻伐，氣機聚合而逆上，再次從胃中發出，所以就形成噦。
原文
《素問》曰：病深者其聲噦，《傷寒論》有食谷者噦，有飲水、火劫、失下、妄下諸逆治。
白話
《素問》說：病情深重的人會發出呃逆的聲音，《傷寒論》中有因進食而呃逆的，有因飲水、火劫、失下、妄用下法等各種錯誤治療而呃逆的。
原文
至病深者噦，蓋指俗論發呃而吃吃然有聲者為噦也，《千金方》謂咳逆為噦逆之名非矣。
白話
至於說病情深重則呃逆，大概是指世俗所說的發呃而吃吃有聲的叫做噦，《千金方》把咳逆叫做噦逆的名稱是不對的。
原文
《素問》云：歲金太過，有病咳逆，少陽司天，初之氣，二之氣，俱有病咳逆。
白話
《素問》說：凡金氣太過的年份，就會有咳逆的疾病；少陽當令，上半年初之氣、二之氣的時候，都會有咳逆的疾病。
原文
又金鬱之發，民病咳逆，蓋皆論肺金及火為病，分明指咳嗽之咳，因氣逆者而名為咳耳，烏得與噦逆紊乎？
白話
又說金氣鬱結發作的時候，民眾發病為咳逆，這大概都是論述肺金以及火的病變，明確是指咳嗽的咳，因為氣上逆而稱為咳，怎麼能和噦逆相混淆呢？
原文
仲景《傷寒論》咳逆者，僅見於辨脈、平脈二篇，至《金匱要略》稱咳逆者疊出，可略舉而證也。曰：病咳逆脈之，何以知為肺癰？寸口脈微而數，微則多風，數則為熱。且云：風傷皮毛，合於肺則咳。又曰：咳逆上氣，時時吐濁。但坐不得眠，皂莢丸主之。
白話
張仲景《傷寒論》中提到咳逆的，只在辨脈、平脈二篇，到《金匱要略》中稱為咳逆的屢次出現，可以大致列舉來證明。例如：得了咳逆的病診察脈象，怎樣知道是肺癰呢？寸口脈微而數，微則多風，數則為熱。又說：風邪傷及皮毛，會合於肺就會咳嗽。又說：咳逆氣往上衝，時時吐濁痰，只能坐著不能睡臥，用皂莢丸主治。
原文
又肺癰胸滿，一身微腫，咳逆上氣，喘鳴迫塞，瀉肺湯主之。又曰：咳逆倚息不得臥，小青龍湯主之。
白話
又說：肺癰胸中滿悶，全身微微浮腫，咳逆氣往上逆，喘息有聲而呼吸迫塞，用瀉肺湯主治。又說：咳逆倚靠著呼吸不能睡臥，用小青龍湯主治。
原文
此皆咳而氣逆為病也，須知論咳而或曰咳，或曰咳逆。同一咳證而已。
白話
這些都是因咳嗽而氣上逆的病症，應當知道論述咳嗽時有的稱咳，有的稱咳逆，不過是同一種咳證罷了。
原文
兼以逆字言者，不過因咳而氣上逆耳，是即喘吐噦嘔，有曰喘逆、吐逆、噦逆、嘔逆類耳。
白話
兼帶說逆字的，不過是因為咳嗽而氣上逆罷了，這就像喘、吐、噦、嘔，有稱為喘逆、吐逆、噦逆、嘔逆之類的。
原文
《明理論》以辨脈篇咳逆脈散者，入於咳冷之條，而與噦目為一類。謂噦則吃吃然有聲者。
白話
《明理論》把辨脈篇中咳逆脈散的情況，歸入咳冷的條目，而與噦歸為同一類。說噦就是吃吃有聲的。
原文
斯皆合仲景之旨矣，奈何論聲則是，論名則非。
白話
這些都符合張仲景的意思，但論聲音是對的，論名稱則是錯的。
原文
故又曰：噦者，咳逆是也，支持和《千金》之說，強合二證為一名矣，由是後世以吃逆忒逆為咳逆者紛紛。
白話
所以又說：噦，就是咳逆，附和《千金》的說法，勉強把兩種證候合為一個名稱了，從此後世把吃逆、忒逆當作咳逆的說法就很多了。
原文
王安道既知咳嗽為咳逆，又認有吃忒之咳逆，故亦蹈俗呼之弊。
白話
王安道既然知道咳嗽是咳逆，又認為有吃忒的咳逆，所以也犯了世俗稱呼的弊病。
原文
良由昧於噦耳，謂乾嘔乃噦之微，噦乃乾嘔之甚。乾嘔者，其聲輕小而短。噦者，其聲重大而長。
白話
實在是因為不明白噦的緣故，說乾嘔是噦的輕證，噦是乾嘔的重證。乾嘔的聲音輕小而短，噦的聲音重大而長。
原文
夫二者雖有微甚之分，蓋一證也，安道此說，強分一證為二名矣。乾嘔雖甚，可變為噦哉。
白話
這兩種病雖然有輕重的區別，大概是一種證候，王安道這種說法，是勉強把一種證候分成兩個名稱了。乾嘔即使加重，難道會變成噦嗎？
原文
若視乾嘔為病輕，斷為病重，遂斷聲有輕重大小長短，以乾嘔甚為噦，因引《素問》病深者其聲噦之句，以證噦病重於乾嘔，不思人病重時，每有作噦忒聲者，非病深而噦者乎。
白話
如果把乾嘔看作病輕，斷定為病重，於是斷定聲音有輕重大小長短的區別，把乾嘔加重當作噦，因而引用《素問》「病深者其聲噦」的話，來證明噦病比乾嘔病重，卻不考慮人在病重的時候，往往會發出呃逆的聲音，這不就是病深而呃逆嗎？
原文
反以乾嘔之甚者名噦，未免以吃芯之當名噦者為咳逆矣，欲辨昔人之非，得毋轉相紊亂乎？或曰：子以安道為非。
白話
反而把乾嘔加重叫做噦，不免把應當叫做噦的吃忒當作咳逆了，想要辨明古人的錯誤，難道不會反而互相混亂嗎？有人說：你認為王安道不對。
原文
然《要略》有云：乾嘔噦，若手足厥者，橘皮湯主之。豈非乾嘔噦乃同類之一證，故合言之耶。
白話
然而《金匱要略》有這樣的話：乾嘔噦，如果手足冰冷的，用橘皮湯主治。這難道不是說乾嘔和噦是同類的一種證候，所以合在一起說嗎？
原文
余曰：此正乾嘔且噦二證互見，故並言之也。
白話
我說：這正是乾嘔和噦兩種證候同時出現，所以一併說了。
原文
然則所謂乾嘔吐逆吐涎沫，用半夏乾薑散者，亦乾嘔與吐逆並言也，亦可視為同類之一證哉。
白話
既然這樣，那麼所說的乾嘔吐逆吐涎沫，用半夏乾薑散治療的，也是乾嘔與吐逆並稱，難道也可以看作同類的一種證候嗎？
原文
安道之論噦與咳逆，余雖未能從，若夫乾嘔與吐之辨，則信乎千古定論也。
白話
王安道論述噦與咳逆，我雖然不能順從，至於說到乾嘔與吐的辨別，卻確實是千古以來的定論。
原文
其曰：嘔兼聲物，故無物而聲空鳴者，謂之干，干猶空也。至於吐則必有物矣，其可謂之干。
白話
他說：嘔是聲音和東西兼有，所以沒有東西而只有聲音空響的，叫做乾，乾就是空的意思。至於吐就必定有東西吐出，怎麼可以稱為乾呢？
原文
仲景於嘔字加一干字，所以別，夫嘔為聲物俱去也。又仲景嘗言欲嘔矣，未嘗言欲乾嘔欲噦也。
白話
張仲景在嘔字上加一個乾字，是用來區別的，因為嘔是聲音和東西都離開了身體。另外張仲景曾說過欲嘔，從未說過欲乾嘔、欲噦。
原文
夫欲之為義，將出未出而預覺之者，惟有形之物則然，無形之聲則不然也。
白話
所謂欲的意思，是將要吐出而未吐出時預先感覺到的，只有有形的東西才能這樣，無形的聲音則不是這樣。
原文
嘔與吐，主物言，故可謂之欲，乾嘔與噦主聲，故不可謂之欲。
白話
嘔與吐，是以東西為主來說的，所以可以稱為欲，乾嘔與噦是以聲音為主，所以不可以稱為欲。
原文
發明聲物兼出為嘔，物之獨出為吐，聲之獨出為乾嘔，聲獨出而吃忒作聲為噦逆，咳嗽上逆為咳逆，孰能易其言哉？
白話
闡明聲音和東西一起出來叫做嘔，只有東西出來叫做吐，只有聲音出來叫做乾嘔，聲音單獨出來而吃忒作聲叫做噦逆，咳嗽氣上逆叫做咳逆，誰能改變這些說法呢？
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