原文
捍衛沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火。
白話
維護身體衝和之氣不停地運行叫做氣，擾亂妄動改變正常狀態叫做火。
諸氣不當作寒治論
諸氣不當作寒治論
諸氣不當作寒治論15 句
原文
當其和平之時，外護其表，復行於里，周流一身，循環無端，出入升降，繼而有常。原出中焦，總統於肺氣，曷常病於人也。
白話
當氣處於和平狀態時，在外防護體表，在內運行於臟腑，周密地流動全身，循環無盡，出入升降都有常規。氣原本發源於中焦，總歸由肺氣統攝，哪會常常讓人生病呢。
原文
及其七情之變攻，五志之間發，乖戾失常，清者遽變為濁，行者遏抑而反止，表失外護而不知，里失健捍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火起焉。上熾於肺，氣乃為病，何者？氣本為陽，反勝則為火矣。河間有曰：五志過極，皆為火也。
白話
等到七情發生變化侵犯，五志之間發作，乖戾失常，清的氣立即變為濁，運行的氣被遏抑反而停止，表層失去外護而不知道，裡層失去健壯而少降，營運漸遠，肺失去主持，妄動不停，五志厥陽之火就興起了。向上燃燒於肺，氣於是成為病，這是為什麼呢？氣本來是陽，逆勝就成為火了。河間曾說：五志過度，都成為火。
原文
何後世不本此議，而以香辛燥熱之劑，概作寒治，所據何理？
白話
為什麼後世不根據這個議論，而用香辛燥熱的藥劑，全部當作寒症來治療，根據的是什麼道理？
原文
且言指迷七氣湯，用青皮、稜、朮、益、桂之屬，可以通七情，混同一義，不按某藥治某病，以下諸方。
白話
再說指迷七氣湯，用青皮、三稜、白朮、益智、肉桂之類，可以通七情，混合同樣的道理，不按照某藥治某病的原則，以下各個方劑也是如此。
原文
尤有甚焉者，茲不具論，不知經言九氣之治，各有分別，如高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之云云，何嘗混作寒論，而以燥熱之劑通治諸氣。
白話
更有甚於此的，這裡不一一討論，不知道經書上說九氣的治療，各有分別，例如高的抑制它，下的提升它，寒的用熱法治，熱的用寒法治等等，哪曾混合作為寒症來論述，而用燥熱的藥劑通治各種氣。
原文
若用燥熱之劑，不過暫卻滯氣，沖快於一時耳。
白話
如果用燥熱的藥劑，只不過暫時消除滯氣，在一時之間感到暢快罷了。
原文
滯氣暫開，久而復郁，郁至久而生熱，熱積久而生痰，痰飲下隔，升降不行，濁氣混濛，清虛耗竭，此習俗相沿之誤，莫能救挽者。
白話
滯氣暫時打開，久了又鬱結，鬱結久了就生熱，熱積累久了就生痰，痰飲往下隔絕，升降不行，濁氣混雜迷濛，清虛耗竭，這是習俗相沿的錯誤，無法挽救的。
原文
又有腎虛不能攝氣歸元，用黑錫丹、養氣丹，以有形金石，鎮無形之氣，譬以石投水，水固未嘗沉也，豈不殆歟？
白話
又有腎虛不能攝納氣回到本元，用黑錫丹、養氣丹，用有形的金石，鎮壓無形的氣，好比用石頭投擲水中，水本來不曾沉下去，難道不危險嗎？
原文
丹溪云：上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚。
白話
丹溪說：上升的氣，從肝發出，中間挾帶相火，那火熱是很厲害的。
原文
自覺冷者，非真冷也，火極以水，陽亢陰微，故有此證，認假於真，可勝道哉？
白話
自己感覺冷的，不是真正的冷，火到極點而似水，陽氣亢盛陰氣微少，所以才會有這個症狀，把假的當作真的，可以說得完嗎？
原文
大抵七情傷氣，鬱結不舒，痞悶壅塞，發為諸病，當詳所起之因滯於何經，始則用辛溫以散之，稍久即以辛平和之，辛寒折之。
白話
大體上七情傷氣，鬱結不暢通，痞悶阻塞，發作為各種疾病，應當詳細審察所起的原因滯留在哪條經脈，開始時用辛溫來散它，稍久就用辛平的來和解它，用辛寒來抑制它。
原文
然藥中有行散者，有損泄者，用之能卻氣之標，而不能制氣之本，豈可久佐以燥熱之藥，以火濟火，混同為治，使之常服多服可乎？
白話
然而藥物中有行散的，有損泄的，用它們能夠去除氣的標症，卻不能制服氣的根本，怎麼可以長期輔助以燥熱的藥物，用火來助火，混同一起治療，讓人長期服用、多次服用呢？
原文
氣之與火，一理而已，動靜之變，反化為二，氣作火論，與病情相得。
白話
氣與火，是同一個道理罷了，動靜的變化，反而化為兩種，把氣當作火來論述，與病情相符合。
原文
丹溪《局方發揮》云：冷生氣者，出於高陽生之謬言也，是非身受寒氣，口食寒物而遽論寒者，吾恐千不得其一二也。
白話
丹溪《局方發揮》說：冷生氣的說法，出於高陽生的謬言，如果不是身受寒氣、口吃寒物而驟然論述寒的，我恐怕一千個得不到一二個。
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