原文
《內經》之言泄瀉，或言風，或言濕，或言熱，或言寒，此明四氣皆能泄也。
白話
《內經》中談論泄瀉，有時說是風，有時說是濕，有時說是熱，有時說是寒，這是說明四種邪氣都能引起泄瀉。
泄瀉九法論
泄瀉九法論
泄瀉九法論19 句
原文
又云清氣在下，則生飧泄，此明脾虛下陷之泄也。
白話
又說：清氣在下的位置，就會產生飧泄，這是說明脾氣虛弱而下陷的泄瀉。
原文
統而論之，脾土強者，自能勝濕，無濕則不瀉，故曰濕多成五泄。
白話
總體來說，脾氣強健的人，自然能夠克制濕氣，沒有濕邪就不會泄瀉，所以說濕邪多會形成五種泄瀉。
原文
若土虛不能勝濕，則風寒與熱皆得干之而為病。其治法有九，一曰淡滲，使濕從小便而出。
白話
如果脾土虛弱不能勝過濕邪，那麼風、寒、熱都會侵襲人體而導致疾病。治療方法有九種，第一種叫淡滲，使濕邪通過小便排出。
原文
如農人治潦，導其下流，雖處卑濕，不憂巨浸。經云：治濕不利小便，非其治也。又云：在下者，引而竭之是也。一曰升提，氣屬於陽，性本上升。
白話
就像農夫治理積水，疏通水的流向，即使地勢低濕，也不擔心大水的浸泡。經書上說：治療濕邪不利小便，不是正確的治療方法。又說：在下面的，要引導並使水乾竭。第一種叫升提，氣屬於陽，性質本來是上升的。
原文
胃氣迫注，輒爾下陷，升柴羌葛之類，鼓舞胃氣上騰，則注下自止。
白話
胃氣受到逼迫灌注，就會突然下陷，用升麻、柴胡、羌活、葛根之類的藥物，激發胃氣向上升騰，那麼下陷的症狀就會自行停止。
原文
又如地下淖澤，風之即干，故風藥多燥，且濕為土病，風為木藥，木可勝土，風亦勝濕。所謂下者舉之是也。
白話
又比如低窪潮濕的地方，風吹就會變乾，所以風藥多有燥性，而且濕是土的病，風是木的藥，木能克土，風也能勝濕。這就是所說的「下者舉之」。
原文
一曰清涼，熱淫所致，暴注下迫，苦寒之劑，用滌煩蒸，猶溽暑伊鬱之時，而商飈颯然倏動，則炎熇如失矣。所謂熱者清之是也。
白話
第一種叫清涼，熱邪過盛所引起的，突然泄瀉、迫切不適，用苦寒的藥物，用來洗滌清除煩躁蒸悶的症狀，就像悶熱潮濕壓抑的時候，而涼爽的秋風突然吹起，那麼炎熱就會消失一樣。這就是所說的「熱者清之」。
原文
一曰疏利，痰凝氣滯，食積所停，皆令人泄。隨證祛逐，勿使逗留。經云：熱者泄之。又云：通因通用也。
白話
第一種叫疏利，痰凝、氣滯、食物積滯停滯，都會使人泄瀉。根據症狀祛除病邪，不要讓它們停留。經書上說：熱的要用泄法。又說：通因通用。
原文
一曰甘溫、泄利不已，急而下趨，愈趨愈下，泄何由止？
白話
第一種叫甘溫，泄瀉不止，急迫地往下走，越走越往下，泄瀉怎麼能停止呢？
原文
夫甘能緩急，善禁急速，且稼穡作甘，甘為土味，所謂甘以緩之是也。
白話
甘味能緩解急迫，善於制止急促的症狀，而且種植農作物產生的甘味，甘味屬於土的味道，這就是所說的「甘以緩之」。
原文
一曰酸收，瀉下有日，則氣散不收，無能統攝，則注下何時而已。
白話
第一種叫酸收，泄瀉有一段時間了，氣散開而收不住，無法統攝，那麼泄瀉什麼時候才能停止呢。
原文
酸之一味，能助收攝之權，經云：散者收之是也。
白話
酸味能幫助增強收攝的功能，經書上說：散的要用收斂法。
原文
一曰燥脾，土德無慙，水邪不溢，故瀉者，皆成於土濕，濕皆本於脾虛。
白話
第一種叫燥脾，土的功能正常，水邪就不會泛濫，所以泄瀉，都是因為土濕造成的，濕邪都根源於脾虛。
原文
倉廩得職，水穀善分，虛而不培，濕淫轉甚。經云：虛者補之是也。
白話
脾臟功能正常，水穀就能正常運化分布，虛弱而不培補，濕邪就會更加嚴重。經書上說：虛的要補益。
原文
一曰溫腎，腎主二便，封藏之本，位雖屬水，真陽之火寓焉。
白話
第一種叫溫腎，腎主管大小便，是封藏的根本，位置雖然屬水，但真陽之火寄寓其中。
原文
少火生氣，火為土母，此火一衰，何以運行三焦，熟腐水穀乎？故積虛者必挾寒，脾虛者必補母。經云：寒者溫之是也。
白話
少火能生發氣機，火是土的母親，這個火一旦衰退，怎麼能運行三焦，腐熟水穀呢？所以虛弱的人必然夾雜寒邪，脾虛的人必須補益其母。經書上說：寒的要溫暖。
原文
一曰固澀，注瀉日久，幽門道滑，雖投溫補，未克奏功，須以澀劑，久則變化不愆，揆度合節，所謂滑者澀之是也。夫是九者，治泄之大法。
白話
第一種叫固澀，泄瀉日久，幽門通道鬆弛滑脫，雖然投以溫補，也未能見效，必須用澀劑，久服就會變化而不犯錯誤，揣度合乎法度，這就是所說的「滑者澀之」。這九種方法，是治療泄瀉的主要法則。
原文
業無遺蘊，至於先後緩急之權，豈能預擬，臨證之頃，圓機靈變，可以胥天下並登於壽域矣。
白話
治療泄瀉的方法沒有遺漏，至於用藥的先後順序和緩急輕重的權衡，怎麼能預先設定呢？面臨診斷的時候，圓通機變，就能使天下人都達到長壽的境界了。
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