原文
聖王御世，春無愆陽，夏無伏陰，秋無悽風，冬無苦雨。
白話
聖明的君王治理天下，春天沒有過度的陽光，夏天沒有隱伏的陰寒，秋天沒有淒冷的風，冬天沒有災害性的雨水。
溫疫論
溫疫論
溫疫論22 句
原文
乃至民無夭札，物無疵癘，太和之氣，彌滿宇宙，安有所謂溫疫哉？
白話
以致人民沒有夭折或疫病，萬物沒有災害，太和之氣充滿宇宙，哪裡會有所謂的溫疫呢？
原文
然而周禮儺以逐疫，方相氏掌之，則溫疫之由來久矣。
白話
然而《周禮》中有舉行驅除疫病的儺祭，由方相氏掌管，可見溫疫的由來已經很久了。
原文
古人元旦汲清泉以飲芳香之藥，上已採蘭草以襲芳香之氣，重滌穢也。
白話
古人在元旦時汲取清泉來飲用芳香的藥物，上巳節時採集蘭草來薰染芳香之氣，重視洗滌污穢。
原文
後漢張仲景著《傷寒論》，欲明冬寒春溫夏秋暑熱之證，自不能併入疫病以混常法。
白話
東漢張仲景撰寫《傷寒論》，想要闡明冬季寒冷、春季溫暖、夏季和秋季暑熱的病證，自然不能將疫病混雜在一般治療方法中。
原文
然至理已畢具於脈法中，叔和不為細繹，乃謂更遇溫氣變成溫疫，又謂春應溫而反大寒，夏應熱而反大涼，秋應涼而反大熱，冬應寒而反大溫，非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼多病相似者，此時行之疫氣也。
白話
然而最深妙的道理已經完整地記載在脈法中，王叔和沒有仔細探究，竟說再次遇到溫氣就會變成溫疫，又說春季應溫暖反而大寒，夏季應炎熱反而大涼，秋季應涼爽反而大熱，冬季應寒冷反而大溫，不在相應的季節卻有那樣的氣候，因此在一年之中，老少很多人患病症狀相似，這就是當時流行的疫氣。
原文
又謂從春分節以後至秋分節以前，天有暴寒，皆為時行寒疫，是皆使人不能無疑者耳。
白話
又說從春分節氣之後到秋分節氣之前，天氣忽然寒冷，都算是當時流行的寒疫，這些都使人不能不產生疑惑罷了。
原文
蓋四時不正之氣，感之者，因而致病，初不名疫也，因病致死，病氣屍氣，混合不正之氣，斯為疫矣。以故雞溫死雞，豬溫死豬，牛馬溫死牛馬。推之於人，何獨不然。
白話
四時不正常的气候，感受到的人因此致病，剛開始並不叫作疫，因病而死後，病氣、屍氣混合在不正之氣中，這才成為疫。因此雞溫病死雞，豬溫病死豬，牛馬溫病死牛馬。推廣到人，難道會有所不同。
原文
凡饑饉兵凶之際，人體虛乏，所以溫疫病盛行，大率春夏之交為尤甚，因溫暑溫熱之氣交結互蒸，人在其中，無隙可避，故沿門合境，受之者，無不渾身壯熱，眩暈嘔逆，病如一類。
白話
一般在饑荒和戰亂的時候，人體虛弱，所以溫疫病盛行，大概春夏交接時尤其嚴重，因為溫熱暑濕之氣交織蒸騰，人在其中，沒有空隙可以躲避，因此沿著門戶整個村落，感染的人無不全身高燒，眩暈嘔吐，病情都像同一類。
原文
況乎共室連床，邪穢尤易相親，屍蟲載道，呼吸即能相染哉。是以盛夏溫熱之病，即藏濕熱在內。
白話
何況同室共床，邪穢之氣尤其容易親近，屍蟲充滿道路，呼吸之間就能相互傳染。因此盛夏時的溫熱病，就是體內藏有濕熱。
原文
一人受之，即為濕溫，一方遍傳，溫為疫也。
白話
一人感染，就是濕溫，一個地區普遍傳播，溫就成為疫了。
原文
然世俗所稱大頭瘟者，頭面腮頰腫如瓜瓠是也；蝦蟆瘟者，喉痹失音，頸節脹大是也；瓜瓠瘟者，胸脅高起，嘔汁如血是也；疙瘩瘟者，遍身紅腫，發塊如瘤者是也；絞腸瘟者，腹鳴乾嘔，水泄不通是也；軟腳瘟者，便清泄白，足重難移是也。
白話
然而社會上所稱的大頭瘟，是頭面腮頰腫得像瓜瓠一樣；蝦蟆瘟是喉嚨痹痛失音，頸部關節腫大；瓜瓠瘟是胸脅高起，嘔吐液汁像血一樣；疙瘩瘟是遍身紅腫，發出像腫瘤一樣的腫塊；絞腸瘟是腹鳴乾嘔，水瀉不通；軟腳瘟是大便清稀泄白，足部沉重難以移動。
原文
小兒痘疹尤多，以上疫證，倘不明治法，咸委之劫運，謂非醫者之罪耶？
白話
小兒痘疹尤其多，以上這些疫證，如果不明白治療方法，全都歸咎於命運劫數，難道不是醫者的過錯嗎？
原文
觀仲景於平脈篇中雲：寸口脈陰陽俱緊者，法當清邪中於上焦，濁邪中下焦，清邪中上，故名潔也。濁邪中下，故名渾也。陰中於邪，內必慄也。
白話
看張仲景在《平脈篇》中說：寸口脈陰陽都呈現緊脈，按理應當是清邪侵襲上焦，濁邪侵襲下焦，清邪侵襲上部，所以稱為潔。濁邪侵襲下部，所以稱為渾。陰分受到邪氣侵襲，內在必然會畏懼。
原文
凡二百六十九字，闡發奧理，全非傷寒所有之事，乃邪疫從入之門，受病之總，人自不識耳。
白話
共二百六十九個字，闡述深奧的道理，完全不是傷寒所有的內容，而是邪疫侵入的門戶、發病的總綱要，人們只是自己不認識罷了。
原文
篇中大意，謂人之鼻氣通於天，故陽中霧露之邪為清邪，從鼻息而上入於陽，入則發熱頭痛項強頸攣，正與俗稱大頭瘟，蝦蟆瘟之說符也。
白話
篇中的大意，是說人的鼻氣通於天，所以陽分中霧露之邪是清邪，從鼻息向上進入陽分，侵入後就發熱頭痛、脖子僵硬痙攣，正好與社會上稱的大頭瘟、蝦蟆瘟的說法相符合。
原文
人之口氣通於地，故水土之邪，為飲食濁味，從口舌而下入於陰，入則人必先內慄，足膝逆冷，便溺妄出，清便下重，臍築揪痛，正與俗稱絞腸瘟、軟腳瘟之說符也。
白話
人的口氣通於地，所以水土之邪與飲食濁味混合，從口舌向下進入陰分，侵入後人必然先感到內在畏懼，手足膝部逆冷，大小便失禁，大便急迫，肚臍周圍疼痛，正好與社會上稱的絞腸瘟、軟腳瘟的說法相符合。
原文
然從鼻口所入之邪，必先注於中焦，以次傳布上下。故中焦受邪，因而不即治。
白話
然而從鼻口侵入的邪氣，必然先積聚在中焦，依次傳布到上下部位。所以中焦受到邪氣侵襲，就會因此不能立即康復。
原文
則胃中為濁，營衛不通，血凝不流，其病變即在中焦，俗稱瓜瓠瘟、疙瘩瘟等證，則又陽毒癰膿，陰毒遍身青紫之類是也。凡傷寒之邪先行身之背，次行身之前。由外廓而入，故邪在表者，汗之即散。邪在裡者，下之即解。溫疫之邪。
白話
就會導致胃中濁氣凝滯，營衛之氣不通，血液凝結不流通，病變就發生在中焦，社會上稱的瓜瓠瘟、疙瘩瘟等證，就是陽毒癰膿、陰毒遍身青紫之類。凡是傷寒的邪氣先侵犯身體的背部，然後侵犯身體的前面。由外圍侵入，所以邪在表的，發汗就能散去。邪在裡的，攻下就能解除。溫疫的邪氣。
原文
則直行中道，散漫三焦，故雖表之不散，攻之復合，此疫證與傷寒表裡諸法，所以略無干涉也。
白話
卻直接行走於中道，散布漫延於三焦，所以雖然發表也不能散去，攻下又會復發，這就是疫證與傷寒表裡各種治法完全沒有關聯的原因。
原文
治者於未病前，先飲芳香正氣藥，使邪不能入。邪即入，則以逐穢為第一義，斯又得焉。上焦如霧，升而逐之。
白話
治療的人在沒有生病之前，先飲用芳香正氣的藥物，使邪氣不能侵入。邪氣已經侵入，就以驅逐穢濁之氣為首要原則，這樣就能得到效果。上焦如同雲霧，要升提而驅逐它。
原文
中焦如漚，疏而逐之；下焦如瀆，決而逐之；各兼以解毒，使營衛既通，乘勢逐拔，病安從奈我哉。
白話
中焦如同水窪，要疏導而驅逐它；下焦如同溝渠，要決通而驅逐它；各自兼用解毒，使營衛之氣通暢後，乘著勢頭驅逐拔除，疾病怎能奈我何呢。
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