原文
六經以漸受病，其愈皆以七日為期，陽數七故也。
白話
六經依序發病，疾病康復都以七天為期限，這是因為陽數為七的緣故。
釋六經七日病愈
釋六經七日病愈
釋六經七日病愈26 句
原文
傷寒例曰：其不兩感於寒者，更不傳經，不加異氣者，至七日太陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱稍歇；九日少陽病衰，耳聾漸聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止舌乾，已而嚏；十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病人精神爽慧也。
白話
《傷寒例》說：如果不是兩感於寒的話，不再傳經，又沒有感受其他邪氣的話，到第七天太陽病衰退，頭痛稍微好轉；第八天陽明病衰退，身熱稍微停歇；第九天少陽病衰退，耳聾逐漸恢復聽力；第十天太陰病衰退，腹部縮小恢復如前，就想吃東西；第十一天少陰病衰退，口渴停止舌頭乾燥，已而打噴嚏；第十二天厥陰病衰退，陰囊鬆弛，小腹稍微下陷，大氣都散去，病人精神清爽明慧。
原文
此論六經七日病愈，本諸《素問·論熱篇》，彼此註釋者，皆不能無誤，皆未明也。
白話
這篇論述六經七日病愈的道理，本源於《素問·論熱篇》，歷來彼此註釋的人，都不能沒有錯誤，都沒有明白這個道理。
原文
敢釋之曰：其者指傷寒也，不兩感於寒者，不是一日並傳陰陽二經也。更不傳經者，邪在此經，更不傳彼經也。
白話
大膽解釋說：其指的是傷寒，不是兩感於寒的意思，就是不是一日同時傳變陰陽二經。再說不傳經，是邪氣在此經，不再傳到彼經。
原文
不加異氣者，傷寒病熱不重，感寒感風感濕感溫熱而變他病也。夫如是，則可期六經病愈日期矣。
白話
不加異氣的意思，是傷寒病熱不重，沒有感受寒、風、濕、溫熱而變成其他病症。這樣的話，就可以預期六經病癒的日期了。
原文
太陽篇曰：發於陽者七日愈，以是數計之，乃知六經之病自一日受者，七日當衰。二日受者，至八日衰。亦是七日之數也。
白話
《太陽篇》說：發於陽的病七日可以康復，以此數字來計算，便知六經的病從第一日感染的，到第七天應當衰退。從第二日感染的，到第八天衰退。也是七日的數字。
原文
故七日邪在太陽，幸而更不傳陽明，更無變證。
白話
所以第七天邪氣在太陽，幸而不再傳到陽明，更沒有變證。
原文
則至七日太陽病衰，頭痛少愈，如或二日邪受陽明，更不傳變。至八日而陽明病衰，身熱少愈。
白話
那麼到第七天太陽病衰退，頭痛稍微好轉；如果第二天邪氣受於陽明，不再傳變，到第八天陽明病衰退，身熱稍微好轉。
原文
又或邪受少陽，更不傳變，至九日少陽病衰，耳聾微聞，如四日邪傳少陰，更不傳變，至十一日少陰病衰，渴止舌乾已而嚏。又或六日邪傳厥陰，傳經盡而更不傳變。
白話
或者邪氣受於少陽，不再傳變，到第九天少陽病衰退，耳聾稍微恢復聽力；如果第四天邪氣傳到少陰，不再傳變，到第十一天少陰病衰退，口渴停止舌頭乾燥已而打噴嚏。又或者第六天邪氣傳到厥陰，傳經盡了而不再傳變。
原文
至十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下也，大氣皆去，病人精神爽慧。
白話
到第十二天厥陰病衰退，陰囊鬆弛小腹稍微下陷，大氣都散去，病人精神清爽明慧。
原文
此二句總承六經而言，如言或傳或不傳，當病衰時，則皆大氣去而精神慧也。
白話
這兩句是總結承擔六經來說的，是說無論傳還是不傳，到了病衰的時候，就都是大氣散去而精神明慧了。
原文
成氏注曰：六經傳變，則與更不傳經之說背矣。
白話
成無己註釋說：六經傳變，就與不再傳經的說法相違背了。
原文
《素問》馬氏注：七日之際，巨陽病衰，頭痛少愈。正以初時所感之邪太盛。既以二日傳之陽明矣。而其未盡傳者何？
白話
《素問》馬蒔的注釋說：七日的時候，巨陽病衰退，頭痛稍微好轉。正是因為最初感染的邪氣太盛。既然已經在第二天傳到陽明了，那麼其中沒有完全傳變的是什麼呢？
原文
在太陽至此，而比之一日之際少愈焉 ，六日傳至厥陰，而其未盡傳者，尚在少陰，至十二日比之六日之際少愈焉，如果傳至陽明，由此而傳之厥陰，當六日之時。前之邪氣未盡傳者，俱如太陽之尚在。頭痛以至囊縮，諸證紛紜，甚於兩感矣。七日之際，焉得不死，反曰病衰乎？
白話
在太陽到這個時候，和第一天比起來稍微好轉，六日傳到厥陰，而那些沒有完全傳變的，還在少陰，到第十二天比起第六天的時候稍微好轉，如果傳到陽明，由此再傳到厥陰，在第六天的時候，前面沒有完全傳變的邪氣，都和太陽的時候一樣還在。從頭痛到陰囊收縮，各種症狀紛紜，比兩感還嚴重。七天的時候怎能不死，反而說病衰呢？
原文
況太陽受病，若必傳變六經，則二日陽明，三日少陽，本經猶有頭痛，至四日傳太陰，太陰經不至頭，當腹滿咽乾之時，不得有頭痛矣。何必至七日而頭痛少愈也。
白話
何況太陽受病，如果必定傳變六經，那麼第二天陽明，第三天少陽，太陽本經還有頭痛，到第四天傳到太陰，太陰經不到頭部，應當是腹滿咽乾的時候，不應該有頭痛了。何必到第七天而頭痛稍微好轉呢。
原文
或曰：太陽傳陽明，其未盡傳者，尚在太陽，豈無是證歟？曰：有之，是太陽陽明並病之證也。若釋太陽證衰而傳之陽明，如此則非矣。
白話
有人說：太陽傳到陽明，那些沒有完全傳變的，還在太陽，難道沒有這些症狀嗎？回答說：有的，那是太陽陽明並病的症狀。如果解釋為太陽症狀衰退而傳到陽明，這樣就不對了。
原文
由歧伯無更不傳經，不加異氣二句，而馬氏注《素問》：遂失合仲景之意耳。
白話
由於歧伯沒有更不傳經、不加異氣這兩句，而馬蒔注《素問》：於是失去了符合仲景原意的部分。
原文
或曰：所謂更不傳經者，謂六經傳遍，七日當再傳太陽也，噫！
白話
有人說：所謂更不傳經，是說六經傳遍一遍，七天應當再傳回太陽，哎！
原文
此因成氏註釋之謬，後世有是說耳，然已辨之詳矣。
白話
這是因為成無己註釋的謬誤，後世才有這種說法罷了，然而已經詳細辯論過了。
原文
或曰：子謂更不傳經，如曰太陽更不傳陽明者，有據乎？
白話
有人說：你說更不傳經，比如說太陽更不傳陽明，有根據嗎？
原文
太陽篇曰：傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，謂不傳也。
白話
《太陽篇》說：傷寒第一天，太陽受邪，脈如果平靜的話，叫做不傳。
原文
少陽篇曰：傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也，是皆當傳不傳者也。
白話
《少陽篇》說：傷寒三天，三陽已經傳盡，三陰應當受邪，病人反而能吃東西而不嘔吐，這是三陰不受邪的意思，這都是應當傳而不傳的情況。
原文
雖仲景此篇似有可疑，曰頭痛少愈，身熱少歇，耳聾少聞，少腹微下，是病衰而未全愈也。
白話
雖然仲景這篇似乎有可疑之處，說頭痛稍微好轉，身熱稍微停歇，耳聾稍微恢復聽力，小腹稍微下陷，是病衰而沒有完全康復。
原文
曰腹減如故，渴止舌乾已，大氣皆去，而後為全愈也。六經病衰與愈，何不同歟？
白話
說腹部縮小恢復如前，口渴停止舌頭乾燥已，大氣都散去，而後才是完全康復。六經病衰與康復，有什麼不同呢？
原文
要之，仲景之論，本之《素問》，學其大體而已，即六經病衰之期，寧無先之者乎？後之者乎？
白話
總之，仲景的論述，以《素問》為根本，學其大體罷了，就是六經病衰的期限，難道沒有在這之前的嗎？也有在這之後的嗎？
原文
傷寒原不以日數拘也，況傳經六日，至於囊縮，危且急矣。得至十二日病衰而囊縱者，不可以為常也。學者當以圓通得之。
白話
傷寒本來就不以日數來拘束，何況傳經六天就到了陰囊收縮，危險且緊急了。能到第十二天病衰而陰囊鬆弛的，不可以當作常態。學者應當以靈活變通來理解它。
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