原文
傷寒傳變，邪熱漸入，而六經以次受之，六經傳盡，無出而再傳之理也。欲知其傳之始末，先別人身六經。
白話
傷寒的傳變，邪熱逐漸深入，而六經依次感受病邪，六經傳遍之後，沒有再向外傳而再次傳經的道理。想要知道傳變的始末，首先必須分辨人身六經的順序。
論六經無再傳
論六經無再傳
論六經無再傳35 句
原文
足太陽為三陽，最在外；陽明為二陽，在太陽內；少陽為一陽，在陽明內；此三陽為表也，皆由內以數至外。
白話
足太陽經屬三陽，在最外面；陽明經屬二陽，在太陽經之內；少陽經屬一陽，在陽明經之內；這三陽都屬於表，都是由內向外依次計算。
原文
故一二三之次第如此，傷寒由表入里，邪氣漸以深，傳六七日厥陰也，此論其常耳。變則不可拘於次第，拘於日數。其傳至厥陰，為傳經盡，再不復傳。
白話
所以一二三的順序就是這樣，傷寒由表入里，邪氣逐漸深入，傳到第六七天就到厥陰，這是論述其常規情況。變異的情況則不能拘泥於順序和日數。病邪傳到厥陰，就是傳經完畢，不再繼續傳變。
原文
成氏曰：六曰厥陰傳經盡，七日當愈，七日不愈者，謂之再傳，言再自太陽傳至厥陰，謂傳經盡，十三日當愈，十三日不愈者，謂之過經。謂再過太陽經，以次而傳也謬矣！
白話
成無己說：第六天厥陰傳經完畢，第七天應當康復；第七天未康復的，稱為再傳，說是再次從太陽傳至厥陰，稱為傳經完畢，第十三的天應當康復；第十三天仍未康復的，稱為過經。說是再次經過太陽經，依順序傳變，這實在是錯誤的！
原文
馬仲化曰：自太陽以至厥陰，猶人由戶登堂入室，厥陰復出而傳於太陽，奈有少陰太陰少陽陽明以隔之，豈有遽出傳於太陽之理？
白話
馬仲化說：從太陽到厥陰，就像人從門戶進入廳堂再到內室，厥陰又怎能倒過來傳到太陽呢？無奈有少陰、太陰、少陽、陽明从中隔斷，怎麼會有突然跳過這些經脈而傳到太陽的道理？
原文
此斥再傳之非，誠千古斷案，惜乎釋七日病衰，猶有未明，使後人於傳經不無障蔽耳。然則邪氣之入，果無由里而出於表者乎？
白話
這是斥責再傳之說的錯誤，確實是千古定論，可惜解釋七日病衰的說法時仍有不清楚之處，使後人對傳經的理解不無障礙。然而邪氣侵入人體，難道就沒有從裡出表的途徑嗎？
原文
其在太陽篇曰：欲自解者，必當先煩，乃有汗而解。何以知之？
白話
在太陽篇中說：想要自己康復的，必然先會心煩，然後才能出汗而解。如何知道呢？
原文
脈浮故汗出欲解也，此以脈浮知邪氣還表，知是向安之地，不待更用湯藥。邪自外散者，散則復何傳焉？須知里邪不出則已，出則欲愈，非欲傳也。
白話
因為脈浮所以出汗將要康復，這是從脈浮知道邪氣回到體表，知道是朝向康復的方向，不需要再用湯藥。邪氣自己向外消散的，既然消散了又怎麼會再傳變呢？必須知道體內的邪氣不出就算了，一旦出表就是要康復，不是想要傳變。
原文
或曰：太陽篇云：太陽病頭痛，七日以上自愈者，以行其經盡故也。
白話
有人問：太陽篇說：太陽病頭痛，七天以上自己康復的，是因為行完它所主的經脈的緣故。
原文
若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈，此非一日至六日傳三陽三陽經，至七日當愈。不愈者，則太陽之邪再傳陽明者歟。
白話
如果想要讓病邪傳到下一經，應針刺足陽明經，使病經不再傳變就能康復。這不是說從第一天到第六天傳遍三陽經，到第七天應當康復。若不康復，就是太陽的邪氣再傳到陽明經了嗎？
原文
曰：傷寒始於太陽受病，以次而終，於厥陰為傳經盡。諸經受病，凡七日自愈者，為行其經盡。
白話
回答說：傷寒從太陽經感受病邪開始，按順序傳變，最後到厥陰經為傳經完畢。各經感受病邪後，凡是七天自己康復的，就是行完它所主的經脈。
原文
太陽病至七日頭痛自愈者，以行太陽經盡也。
白話
太陽病到第七天頭痛自己康復的，是因為行完太陽經的緣故。
原文
邪氣行來始終，則在太陽一經而盡，其七日當愈之數也。太陽篇曰：發陽者七日愈，以陽數七故也。
白話
邪氣行進的始終，就在太陽一經而盡，這就是七天應當康復的數字。太陽篇說：發熱的病七天康復，因為陽數是七的緣故。
原文
若七日以上不自愈，欲過太陽一經，當針足陽明經，迎而奪之，使不傳陽明則。
白話
如果七天以上不自癒，想要越過太陽一經，應當針刺足陽明經，迎頭截斷病邪，使病邪不再傳入陽明經，那麼就能康復。
原文
愈玩其行經之句，不曰傳經盡，則仲景之意昭然矣。成氏誤以行其經盡。
白話
仔細玩味行經的句子，不說傳經盡，那麼仲景的意思就很明顯了。成無己錯誤地把行其經盡理解為傳遍六經。
原文
為傳（遍）六經，則厥陰之邪，再傳太陽，太陽再傳陽明，則宜厥陰未傳太陽之前，預針太陽矣，何必欲傳陽明而後針陽明哉？
白話
如果是傳遍六經，那麼厥陰的邪氣會再次傳到太陽，太陽再傳到陽明，那就應當在厥陰還未傳到太陽之前預先針刺太陽經，又何必等到要傳到陽明才針刺陽明經呢？
原文
或曰：霍亂篇有曰十三日愈，所以然者，經盡故也。此非傷寒傳變三陽三陰。後六日再傳經盡，十三日當愈者歟。太陽篇有曰：傷寒十三日不解。過經譫語者，以有熱故也，當以湯下之。
白話
有人問：霍亂篇說十三天康復，所以這樣的原因，是因為傳經完畢的緣故。這不是說傷寒傳遍三陽三陰之後，再過六天傳經完畢，十三天應當康復嗎？太陽篇說：傷寒十三天未解除。越過了某一經而出現譫語的，是因為有熱的緣故，應當用湯藥攻下。
原文
此非十二日再傳經盡，十三日不愈者，謂之過經者歟，如太陽行其經盡之謂也。
白話
這不就是說第十二天再傳經完畢，第十三天不康復的稱為過經嗎？就像太陽行經完畢的說法一樣。
原文
由太陽受病於一日至七日，為行太陽經盡之理推之，則諸經皆屈指而期矣。
白話
從太陽感受病邪的第一天到第七天，行完太陽經的規律來推算，那麼各經都可以扳著手指來預期了。
原文
陽明受病於二日至八日自愈者，謂行陽明經盡。
白話
陽明感受病邪於第二天到第八天自己康復的，稱為行完陽明經。
原文
少陽受病於三日至九日自愈者，為行少陽經盡，卻四五日至三陰上，次第至十二日自愈者，為行厥陰經盡。
白話
少陽感受病邪於第三天到第九天自己康復的，稱為行完少陽經；過了四五天傳到三陰，依次到第十二天自己康復的，稱為行完厥陰經。
原文
十三日當大氣皆去，精神爽慧之期也，故曰若過十三日不間，尺寸陷者為大危。
白話
第十三天應當是大邪都去除、神清氣爽的時期，所以說如果過了十三天病情仍不安穩，尺寸脈沉弱的，是大危險。
原文
其曰十三日不解，過經譫語者，正以當解之期，不解乃過於經，而入於裡。此為內實，而熱結於裡也，當以湯下之。
白話
其中說十三天未解除，越過某一經而出現譫語的，正是因為到了應當解除的日期卻未解除，乃是越過了某經，而入於裡。這是內實，熱邪結在裡，應當用湯藥攻下。
原文
此泛言過經，不專指何經者也，何嘗有再傳經盡謂之過經之旨哉？
白話
這是泛泛地說過經，不是專指哪一經，哪裡有再傳經完畢稱為過經的意思呢？
原文
詳考過經之意，或有言過太陽經成里證者，或有專言過太陽經者，或有泛言過太陽經者，可引而證之。
白話
詳細考察過經的含義，有的是說越過太陽經而形成裡證，有的是專門說越過太陽經，有的是泛泛地說過太陽經，可以引證來說明。
原文
陽明篇曰：汗出譫語者，以有燥屎在胃中，此為風也，過經乃可下之。
白話
陽明篇說：出汗並譫語的，是因為胃中有燥屎，這是中了風邪，越過了某一經才可以攻下。
原文
蓋謂燥屎在胃中而譫語者，其風邪在表而汗出，其燥屎在胃中而當下，須過太陽經，無表證而結於裡，乃可下之，此言過太陽經而成里病者也，果如成氏十三日再傳經盡，謂之過經，則燥屎在胃，乃待十三日乃可下之乎。
白話
是說燥屎在胃中而譫語的病人，風邪在表而出汗，燥屎在胃中應當攻下，必須越過太陽經，沒有表證而結在裡，才可以攻下，這是說越過太陽經而形成裡病。如果真像成無己說的十三天再傳經完畢稱為過經，那麼燥屎在胃中，難道要等到十三天才可以攻下嗎？
原文
於此則注曰：須過太陽經無表證，乃可下之，則無再傳經盡。謂之過經者，相矛盾也。
白話
但在這裡卻注說：必須越過太陽經沒有表證，才可以攻下，可見沒有再傳經完畢稱為過經的說法，這是自相矛盾的。
原文
太陽篇曰：太陽過十餘日，及二三下之，後四五日，柴胡證仍在者，先與小柴胡湯。
白話
太陽篇說：太陽病過了十多天，經過兩三次攻下之後，到了四五天，柴胡證仍在的，先給予小柴胡湯。
原文
蓋謂太陽經無太陽表證也，然里證未具者，未如下。
白話
是說太陽經已沒有太陽表證了，然而裡證還未具備的，不應當用下法。
原文
及二三下之，後四五日當有少陽柴胡證者，須與小柴胡湯。此則專言過太陽經者也。霍亂篇曰：下痢後，當便鞭能食者愈。
白話
等到兩三次攻下之後，到了四五天應當會有少陽柴胡證的，必須給予小柴胡湯。這是專門說越過太陽經的情況。霍亂篇說：腹瀉之後，大便應當硬結、能夠進食的會康復。
原文
今反不能食，服則復過一經，過一經能食，過一日當愈，不愈則不屬陽明也。此承上文言下痢霍亂後亡津液而便硬。硬而能食者愈。屬陽明胃氣和也。今反不能食。
白話
現在反而不能進食，服用後就會再越過一個經脈，越過一個經脈後能進食，過一天應當康復，不康復就不屬於陽明。這是承接上文說腹瀉霍亂後損耗津液而大便硬結。硬結而能進食的會康復，屬於陽明胃氣和暢。現在反而不能進食。
原文
傳入後一經中，頗能食，是復過一經能食矣，此暴熱使之能食。非陽明胃氣和也。此泛言過經者也。何嘗有再傳經盡謂之過經之旨哉？況邪傳六經，豈有三度之理。朱氏釋仲景書。闡明奧旨。惠及後世多矣。猶於傳經少達，乃至穿鑿之甚。蘊要祖成氏之注。
白話
傳入後一經中，稍能進食，是又越過一經後能進食了，這是突然的發熱讓人能進食，不是陽明胃氣和暢。這是泛泛地說過經。哪有再傳經完畢稱為過經的意思呢？何況邪氣傳遍六經，難道會有三度傳變的道理。朱氏解釋仲景的書，闡明其中的深意，惠及後世很多了。仍然在傳經問題上少有通達，乃至穿鑿附會得很嚴重。蘊要祖述成無己的注釋。
原文
其過經不解例注曰：經言傷寒十三日不解謂之過經，仲景焉有此話？是以成注為經矣。其六經傳變論又曰：過經不解，乃為壞病。夫仲景所謂壞病者，言為逆犯所壞也。蘊要之說，訛上之訛也。
白話
其過經不解例中注說：經文說傷寒十三天不解稱為過經，仲景哪有這樣的話？因此就把成無己的注當作經典了。其六經傳變論又說：過經不解，就是壞病。仲景所說的壞病，是說被錯誤治療所耽誤的病。蘊要的說法，是錯誤之上的錯誤。
原文
陶尚文曰：傷寒汗不愈而過經，其證尚在而不除者，亦溫病也。更不可曉。
白話
陶尚文說：傷寒發汗不能康復而越過某一經，症狀仍在而不消除的，也是溫病。這就更難以理解了。
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