原文
（從李念莪刪本）傷寒一法，變態不測。其中立言之善，無出仲景。用藥之善，須遜節庵。其於曲折之微，靡不詳盡，余復何言？
白話
（出自李念莪的刪節本）傷寒一種治法，變化難以測量。其中言論立說的精妙，無人能超過張仲景。用藥的精妙，則要遜色於陶節庵。對於病情變化的微妙之處，無不詳細論述，我還有什麼好說的呢？
傷寒約法
傷寒約法
傷寒約法22 句
原文
然猶有不能已於言者，在於條目之洪繁，而後學求之不易也。
白話
然而仍有不得不說的，在於條目繁多，而後學者尋求不易。
原文
陶節庵曰：得其綱領，易如拾芥，脈證與理而已，求之多歧，則支離破碎，如涉海問津矣。脈證者，表裡陰陽虛實寒熱也。理者如其常，通其變也。多歧者，蔓衍之方書也。余有感於斯言，約六法以盡之。曰：汗吐下溫清補。
白話
陶節庵說：掌握要領，得心應手，關鍵在於脈象、證候與病理而已。如果學習途徑纷歧，就會支離破碎，如同渡過大海卻找不到渡口。脈象與證候，是指表裡、陰陽、虛實、寒熱。病理是遵循常規，通曉變化。纷歧的途徑，是指那些散漫蕪雜的方書。我對這番話深有感觸，歸納六種治法來涵蓋它們。即：汗、吐、下、溫、清、補。
原文
汗者，治其表也，而汗法有三，一曰溫散，寒勝之時，陰勝之臟，陽氣不充，則表不解，身雖有大熱，必用辛溫。
白話
汗法，是治療表證的方法，汗法有三種：第一種叫溫散，在寒氣偏盛的時候，陰氣偏盛的臟腑，陽氣不足，就不能解除表證，身體雖然有大熱，必須用辛溫的藥物。
原文
一曰涼解，炎熱熾盛，表裡枯涸，陰氣不榮，亦不能汗，宜用辛涼。
白話
第二種叫涼解，暑熱熾烈旺盛，表裡乾枯損耗，陰氣不能滋潤，也不能發汗，適宜用辛涼的藥物。
原文
一曰平解，病在陰陽之間，既不可溫，又不可涼，但宜平用期於解表而已。
白話
第三種叫平解，病在陰陽之間，既不可用溫法，也不可用涼法，只適宜平穩使用，期望能解除表證罷了。
原文
吐者，治在上也，吐中有發散之意，可去胸中之實。經曰：在上者，因而越之是也。下者，攻其里也。
白話
吐法，是治療在上部的病證，吐法中有發散的意思，可以祛除胸中的實邪。經典說：在上的病證，就因而越之。下法，是攻伐體內的病邪。
原文
而下法有五，痞滿在氣，燥實在血，四證具者，攻之宜峻也。但見滿燥實者，攻之稍緩。
白話
下法有五種，痞滿在氣分，燥結實邪在血分，四種證候都具備的，攻下應當峻猛。只要見到滿、燥、實的，攻下稍為減緩。
原文
但見痞實者，攻之更緩，或行血蓄，或逐水停，輕重緩急，隨證變通也。溫者溫其中也，臟有寒邪，不溫則死。夫氣為陽，氣虛則寒，故溫即是補。又名救里者，以陽虛可危，急當救里也。
白話
只要見到痞滿、實邪的，攻下更要減緩，或者活血化瘀，或者祛除水濕停聚，輕重緩急，隨著證候變通。溫法是溫暖體內，臟腑有寒邪，不溫暖就會死亡。氣屬陽，氣虛就生寒，所以溫法就是補法。又稱為救里，是因為陽虛危急，應當緊急救裡。
原文
清者清其熱也，有熱無結，本非下證，若不清之，熱何由散，下後餘邪亦宜清之。
白話
清法是清熱，有熱無積滞，本來不是下的證候，如果不清熱，熱怎能消散，下法後殘留的邪熱也應當清之。
原文
補者補其虛也，古人言之已詳，今人畏而不用，使傷寒犯虛者，坐而待斃，大可憾也！
白話
補法是補益虛損，古人已經說得很詳細了，今人卻畏懼不敢使用，使得傷寒病中虛弱的患者，坐著等待死亡，實在令人遺憾！
原文
如屢發而汗不解，陰不能達也，人知汗屬於陽，升陽可以解表，不知汗生於陰，滋陰可以發汗也。
白話
如果屢次發汗而病不解，是陰液不能通達，人們只知道汗屬於陽氣，以為升陽可以解表，卻不知道汗生於陰液，滋陰也可以發汗。
原文
又如內熱不解，屢清火而不退，陰不足也，人知寒涼可以退熱，不知壯水可以清火。
白話
又如內熱不解，反覆清熱降火而不退，是陰液不足，人們只知道寒涼可以退熱，卻不知道壯水可以清火。
原文
又如正虛邪熾，久而不痊，補正則里自除，溫中則邪自散，此必見衰微之陰脈者也。
白話
又如正氣虛弱而邪氣熾盛，久病不癒，扶正那麼裡證自然消除，溫中那麼邪氣自然消散，這種情況必然是見到微弱無力的陰脈。
原文
《傷寒論》曰：陰證得陽脈者生，陽證見陰脈者死。人皆奉其言，未知釋其義。
白話
《傷寒論》說：陰證出現陽脈的可以生，陽證出現陰脈的就會死。人們都奉行這句話，卻不知道解釋其中的意義。
原文
夫正氣實者，多見陽脈；正氣者，多見陰脈。證之陽者，假實也；脈之陰者，真虛也。
白話
正氣充實的人，大多出現陽脈；正氣虛的人，大多出現陰脈。症狀表現為陽的，是假實；脈象呈陰的，是真虛。
原文
陳氏曰：凡察陰證，不論熱與不熱，惟憑脈用藥，是為穩當，不論浮沉大小，但指下無力，重按全無，便是伏陰。
白話
陳氏說：凡是診察陰證，不論有熱還是沒有熱，只憑脈象用藥，是穩妥妥當的，不論脈象是浮是沉是大是小，只要按之無力，重按消失，便是伏陰。
原文
然則沉小者，人知為陰脈，而不知浮大者，亦有陰脈也，是則傷寒雖有萬變，虛實二字，可以提綱。正勝則愈，邪勝則死。正氣實者，雖感大邪，其病亦輕。正氣虛者，雖感微邪，其病亦重。
白話
然而沉小的脈象，人們知道是陰脈，卻不知道浮大的脈象，也有是陰脈的。因此傷寒雖然千變萬化，虛實兩個字，可以提挈綱領。正氣勝就會癒，邪氣勝就會死。正氣充實的人，即使感受大邪，他的病也輕。正氣虛的人，即使感受微邪，他的病也重。
原文
氣實而病者，攻之即愈，雖不服藥，經盡亦安，何足慮也。所可慮者，惟挾虛耳。
白話
氣實而病的，攻下就會好，即使不服藥，經過一個週期也會平安，有什麼值得憂慮的呢？值得憂慮的，只有挾虛罷了。
原文
奈何庸淺之輩，不察虛實，但見發熱，動手便攻，虛而攻之，無不死者。且曰傷寒無補法，謬之甚矣！
白話
無奈平庸淺薄的人，不察看病情的虛實，只見發熱，動手就攻，虛證用攻法，沒有不死的。還說傷寒沒有補法，大錯特錯了！
原文
獨不觀仲景三百九十七法，而治虛寒者，一百有奇。
白話
難道不看仲景的三百九十七法，其中治療虛寒的就有一百多有餘。
原文
垂一百一十三方，而用人參附桂八十有奇，東垣、丹溪、節庵，亦有補中益氣，回陽返本，溫經益元等湯，未嘗不補也，而謂傷寒無補法可歟。
白話
傳下的一百一十三方，而用到人參、附子、肉桂的有八十多有餘，李東垣、朱丹溪、陶節庵，也有補中益氣、回陽返本、溫經益元等湯劑，未嘗不補，難道可以說傷寒沒有補法嗎？
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