原文
經曰：神傷思慮則肉脫，意傷憂愁則肢廢，魂傷悲哀則筋攣，魄傷喜樂則皮槁，志傷盛怒則腰脊難俯仰，所以筋攣不便之證，為內因之病，不可倒作風治。
白話
經書說：神受損而思慮過度會使肌肉脫落，意受損而憂愁會使肢體廢用，魂受損而悲哀會使筋脈痙攣，魄受損而喜樂過度會使皮膚枯槁，志受損而盛怒會使腰脊難以俯仰，所以筋脈痙攣行動不便的症狀，是內因所致的疾病，不可錯誤地當作風病來治療。
痿論
痿論
痿論17 句
原文
然五痿論云：有所失亡，所求不得，則肺熱葉焦，皮毛枯燥而生痿躄，名曰皮毛痿。悲哀太甚，則經絡絕，名曰脈痿。
白話
然而《五痿論》說：有所亡失，所求不得，就會肺熱葉焦，皮膚毛髮枯燥而產生痿躄，名叫皮毛痿。悲哀太過，則經絡阻斷，名叫脈痿。
原文
思慮無窮，熱入於肝，致出白淫，名曰筋痿。
白話
思慮無度，熱邪侵入肝臟，導致白淫流出，名叫筋痿。
原文
感於卑濕，土氣傷脾，致肌肉不仁名曰肉痿。
白話
感受低窪潮濕之地，濕土之氣損傷脾臟，導致肌肉麻木不仁，名叫肉痿。
原文
勞倦熱渴，陽氣內乏，熱舍於腎，腰脊不舉，甚則骨髓枯減，名曰骨痿。
白話
疲勞過度且發熱口渴，體內陽氣匱乏，熱邪留駐於腎，腰脊無力抬起，嚴重時骨髓枯竭減少，名叫骨痿。
原文
夫皮毛筋脈三痿，固為內因，而骨肉二痿，又屬外感。
白話
皮毛、筋脈三種痿症，本來是內因所致，而骨痿、肉痿二種，又屬於外感。
原文
況生氣通天論云：因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿，觀此則痿亦有外感者矣。
白話
何況《生氣通天論》說：因濕邪侵襲，頭部沉重如被包裹，濕熱不祛除，大筋變軟縮短，小筋鬆弛延長，軟短為拘攣，弛長為痿，由此看來痿症也有屬於外感的。
原文
丹溪以痹為外感風寒實邪，痿為內因濕熱本虛。
白話
朱丹溪認為痹症是外感風寒實邪，痿症是內因濕熱、本氣虛弱。
原文
愚謂痹乃正氣本和，因外感之風寒冷濕，為剛烈之邪，當以有餘名之。
白話
我認為痹症本是正氣平和，因外感的風寒冷濕，成為剛烈之邪，應當以有餘來命名。
原文
痿乃正氣本虛，致成怫鬱懈惰之病，為柔緩之邪，當以不足名之。
白話
痿症是因為正氣本虛，導致成為怫鬱懈惰的疾病，為柔緩之邪，應當以不足來命名。
原文
故或因初感七情，乃飲食厚味，中焦鬱積，淫氣不清，濕熱乘虛而痿者有之。
白話
所以有的人因為初感七情，或飲食膏粱厚味，導致中焦鬱積，淫氣不清，濕熱乘虛而形成痿症的也有。
原文
或因初感濕痹，郁久成熱，氣血漸虛為痿者有之，難以拘論也。
白話
有的人因為初感濕痹，鬱久化熱，氣血漸虛而成痿症的也有，難以拘泥於一論。
原文
至於治法，如濕勝者，則有脾胃虛濕之證，脈微而緩弱，宜滲水燥土。
白話
至於治療方法，如果濕邪偏盛，就有脾胃虛濕的症狀，脈象微緩而弱，適宜滲水利濕、燥濕健脾。
原文
熱勝者，則有內傷鬱熱之證，脈虛而浮大，宜益氣清熱，此內經治痿獨取陽明之法也。
白話
熱邪偏盛，就有內傷鬱熱的症狀，脈象虛而浮大，適宜補益正氣、清解熱邪，這是《內經》治療痿症專取陽明的方法。
原文
如肝腎精血虛而濕多者，謂之正虛，宜溫補精髓，內雖有熱，乃為虛熱，補之自除。
白話
如果是肝腎精血虛弱而濕邪偏多的，稱為正虛，適宜溫補精髓，體內雖然有熱，乃是虛熱，進補自然消除。
原文
若真火熱勝者，謂之偏虛，脈必沉數，及兼遺精，白濁、陰火等證，宜滋陰降火。
白話
如果是真火熱邪偏盛的，稱為偏虛，脈象必然沉數，並兼有遺精、白濁、陰火等症狀，適宜滋陰降火。
原文
熱甚者，宜服瀉火表劑以救肺熱，此丹溪治痿瀉南補北之法也，有用愈風湯、健步丸，以治濕熱相半之痿，愚謂止可施於挾風之證。若風邪甚者，又為痹矣。
白話
熱邪過盛的，適宜服用瀉火解表劑來救治肺熱，這是丹溪治療痿症瀉南補北的方法。有人用愈風湯、健步丸來治療濕熱各半的痿症，我認為只能用於挾帶風邪的症狀。如果風邪偏盛的，又成為痹症了。
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