原文
痹者，閉也，皮肉筋骨，為風寒濕氣雜感，血脈閉塞而不流通也。三氣之中，一氣獨盛，即能為痹也。《內經》痹名甚多，不能細數。
白話
「痹」就是閉塞的意思，是指皮、肉、筋、骨被風、寒、濕邪氣混合侵襲，導致血脈閉塞不通。三種邪氣當中，只要有一種特別強盛，就能形成痹症。《黃帝內經》中記載的痹症名稱很多，無法詳細列舉。
痹證析微論
痹證析微論
痹證析微論15 句
原文
如雲風痹寒痹濕痹者，指病之因；行痹痛痹著痹者，言病之狀；脾肝心肺腎痹者，言病之所屬；筋脈皮肉骨痹者，言病之所在。
白話
例如所說的風痹、寒痹、濕痹，是指疾病的病因；行痹、痛痹、著痹，是描述疾病的症狀表現；脾痹、肝痹、心痹、肺痹、腎痹，是說明疾病所歸屬的臟腑；筋痹、脈痹、皮痹、肉痹、骨痹，是指出疾病所在的部位。
原文
故昔人云：風寒濕氣所謂行痹痛痹著痹，又以所遇之時，所客之處，而命其名，非行痛著之外，別有何脈之五痹也。
白話
所以古人說：風、寒、濕邪所說的行痹、痛痹、著痹，又是根據所遭遇的時節、所侵犯的部位來命名，並非在行痹、痛痹、著痹之外，還有什麼別的脈象所形成的五痹。
原文
今世有憒憒者，問及痹證，輒曰；此痛風之類耳，亦不謬哉？
白話
現今社會有糊塗的人，問到痹症，就說：這是痛風之類的疾病，難道不也是錯誤的嗎？
原文
惟近代王損庵列證最為有見，既以痹字提綱，復分條而直斷之曰：行痹者，行而不定，世稱走注、疼痛之類是也；痛痹者，疼痛苦楚，世稱痛風、白虎歷節之類是也；著痹者，著而不移，世稱麻木不仁之類是也。
白話
只有近代的王損庵列舉證候最有見地，既用「痹」字提領大綱，又分條直接判斷說：行痹的症狀，是疼痛游走不定，世間稱為走注、疼痛之類；痛痹的症狀，是疼痛劇烈痛苦，世間稱為痛風、白虎歷節之類；著痹的症狀，是固定不移，世間稱為麻木不仁之類。
原文
又走注與歷節不同，但支節疼痛，未必流行也。
白話
又走注和歷節是不同的，只是關節疼痛，不一定會游走流竄。
原文
至於治痹之要，治行痹者，散風為主，祛寒利濕，仍不可廢。
白話
至於治療痹症的關鍵，治療行痹要以散風為主，祛寒利濕仍然不可偏廢。
原文
大抵參以治血之藥，蓋治風先治血，血行風自滅也。
白話
大體要配合使用治血的藥物，因為治療風症首先要治理血液，血液通暢了風邪自然就會熄滅。
原文
治痛痹者，散寒為主，疏風燥濕，仍不可缺。
白話
治療痛痹要以散寒為主，疏風燥濕仍然不可欠缺。
原文
大抵參以補火之劑，非大辛大溫，不能釋其凝寒為害也。
白話
大體要配合使用補火的藥劑，非用大辛大溫的藥物，不能解除凝寒造成的危害。
原文
治著痹者，利濕為主，祛風解寒，仍不可少，大抵參以補脾補氣之劑，蓋土強可以制濕，而氣自足，自無麻頑也。然痹而因三氣者，治之宜然。
白話
治療著痹要以利濕為主，祛風散寒仍然不可缺少，大體要配合使用補脾補氣的藥劑，因為脾土強健可以制約濕邪，而氣充足自然就不會麻木頑固。然而痹症因三種邪氣而致的，治療應當如此。
原文
若邪郁病久，風變為火，寒變為熱，濕變為痰，即當易轍尋之，以降火清熱溪痰為主，參以通經活血，流散邪滯之劑，安可全作三氣治哉？此義惟丹溪得之。
白話
如果病邪鬱積日久，風轉化為火，寒轉化為熱，濕轉化為痰，就應當改變治療思路，以降火、清熱、化痰為主，配合通經活血、流散邪氣阻滯的藥劑，怎麼可以全部當作三氣來治療呢？這個道理只有丹溪才能領悟。
原文
在《內經》原自有熱痹之證，非鑿說也，故凡痹而知痛知癢易治，不紅不痛而痹者難醫。
白話
在《黃帝內經》中本來就有熱痹的證候，並非穿鑿附會的說法，所以凡是痹症能感知疼痛和搔癢的容易治療，不紅不腫不疼痛而形成痹症的難以醫治。
原文
又宜圖之於早，遲則必至煩悶喘嘔，肺傷；上氣嗌乾腹滿，心傷；多飲數溲，夜臥則驚，肝傷；尻以代腫，脊以代頭，腎傷。四肢懈惰。發咳嘔沫，脾傷五臟，證險而難愈矣。
白話
又應當在早期就圖謀治療，延誤了就必然導致煩悶喘嘔，這是肺損傷；氣上逆、咽喉乾燥、腹滿，這是心損傷；多飲多尿，夜間臥床就驚恐，這是肝損傷；臀部代替腫脹，脊背代替頭部，這是腎損傷。四肢懈怠無力，咳嗽發作、嘔吐涎沫，這是脾損傷。五臟都受損傷，證候危險而難以癒合了。
原文
外有胞痹、腸痹、周痹、血痹、支飲作痹等證。仍當博考群書，以求全旨。
白話
此外還有胞痹、腸痹、周痹、血痹、支飲發作為痹等證候。仍然應當廣泛查考各類醫書，以求全面理解其主旨。
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