原文
夫病有虛實，虛因正氣不足。實因邪氣有餘。
白話
疾病的發生有虛證和實證之分，虛證是因為正氣不足，實證是因為邪氣過盛。
虛損宜分陰陽施治論
虛損宜分陰陽施治論
虛損宜分陰陽施治論30 句
原文
凡外入之病多有餘，如六氣所感，飲食所傷之類。
白話
凡是外邪入侵所致的疾病大多屬於邪氣過盛，如感受六淫邪氣、飲食不當造成的損傷之類。
原文
內出之病多不足，如七情傷氣，勞欲傷精之類是也。
白話
由內部因素產生的疾病大多屬於正氣不足，如七情損傷氣機、過度勞累和慾望損傷精氣之類。
原文
實者宜瀉，經曰：寒者熱之，熱者寒之，堅者削之，客者除之，結者散之，留者攻之，濕者行之，強者瀉之之屬，皆用瀉之法也。
白話
實證適宜用瀉法，《黃帝內經》說：寒證用熱法治療，熱證用寒法治療，堅硬的病症用消磨的方法，客邪致病就祛除它，鬱結的就散開它，留滯的就攻下它，濕邪就使它運行，亢盛的就瀉下它之類，都是運用瀉法的治療原則。
原文
虛者宜補，經云：散者收之，燥者潤之，急者緩之，脆者堅之，衰者補之，勞者溫之，損者益之，驚者平之之屬，皆用補之法也。虛實之治，大概如此。
白話
虛證適宜用補法，《黃帝內經》說：耗散的病證就收斂它，燥乾的病證就滋潤它，急迫的病證就舒緩它，脆弱的病證就強固它，衰竭的病證就補充它，勞損的病證就溫養它，虛損的病證就增益它，驚悸的病證就平定它之類，都是運用補法的治療原則。虛證和實證的治療，大概就是這樣。
原文
但當今之人，實者無幾，虛者七八，病實者，其來速，故其治易。病虛者，損傷有漸，不易復元，故其治難。
白話
但是現在的人，患有實證的沒有幾個，患有虛證的有七八成。實證的疾病，發病迅速，所以治療起來比較容易。虛損的疾病，損傷是逐漸累積的，不容易恢復，所以治療起來比較困難。
原文
治實者，但如為少壯新邪，則可攻可拔，猶足無慮。
白話
治療實證，只要病人是年輕體壯新近感受邪氣，就可以用攻法驅除，還是不足以令人擔憂的。
原文
治虛者，但察其根本有虧，有倏忽變幻，可無慮乎？
白話
治療虛損，如果察知根本已經虧損，會有突然的變化，這難道不值得擔憂嗎？
原文
故治實之法，外有餘，可散其表；內有餘，可攻其里；氣有餘，可攻其滯；血有餘、可逐其瘀。方法星羅，可無贅也。惟虛損之治法有未盡，不得不詳其要也。夫人之虛損，有先天不足，有後天不足。
白話
所以治療實證的方法，邪氣在表的可以散表；邪氣在裡的可以攻裡；氣機阻滯的可以攻其滯；血液瘀阻的可以逐其瘀。治療方法多如繁星，這裡就不再多說了。只是虛損的治療方法還有未盡之處，不得不詳細說明其要點。人們的虛損，有先天稟受不足的，有後天失養不足的。
原文
先天者，由於稟受，宜倍加謹慎，急以後天之事補之，庶可延年，使覺之不早，而漫不為意，則未有不夭折者也。
白話
先天不足的，是由於稟賦不足，應當格外謹慎，趕緊用後天的調養來補益，或許可以延長壽命。假使察覺得不及時，而且漫不經心不加在意，那就沒有不中途夭亡的了。
原文
後天者，由於勞傷，宜速加警省，即以性情藥石調攝之，使治之不早，而遷延諱疾，則未有不噬臍者也。
白話
後天不足的，是由於過度勞累和損傷，應當迅速警覺醒悟，立刻用性情修養和藥物來調理攝養。假使治療得不及時，而且拖延諱疾忌醫，那就沒有不到後悔莫及的程度的。
原文
凡勞傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形體。
白話
凡是勞損與損傷的辨別，勞是指損耗神氣，傷是指損傷形體。
原文
如喜怒思慮則傷心，憂愁恐哀則傷肺，是皆勞其神氣也。
白話
例如過度的喜悅憤怒思慮就會損傷心臟，過度的憂愁恐懼悲哀就會損傷肺臟，這都是損耗神氣的。
原文
飲食失度則傷脾，起居不慎則傷肝，色欲縱肆則傷腎，是皆傷其形體也。
白話
飲食失去節制就會損傷脾臟，起居不謹慎就會損傷肝臟，放縱色慾就會損傷腎臟，這都是損傷形體的。
原文
損其肺者傷其氣，為皮焦而毛落；損其心者傷其神，為血脈少而不榮於臟腑，此自上而傷也。
白話
損傷肺臟的就會損傷肺氣，表現為皮膚枯焦毛髮脫落；損傷心臟的就會損傷心神，表現為血脈空虛不能滋養臟腑，這是從上部損傷的。
原文
損其肝者傷其筋，緩而不能收持；損其腎者傷其精，為骨髓消減，痿弱不能起，此自下而傷也。
白話
損傷肝臟的就會損傷筋脈，弛緩不能收縮持物；損傷腎臟的就會損傷精氣，表現為骨髓消減，痿弱不能起身，這是從下部損傷的。
原文
損其脾者，傷其倉稟之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷也。
白話
損傷脾臟的，損傷了後天之本，導致飲食不能化生為肌肉皮膚，這是從中部損傷的。
原文
夫心肺傷而神色敗，肝腎損而形體痿，脾胃傷而飲食不化，感此病者，皆損之類也。
白話
心肺損傷就會神色敗壞，肝腎損耗就會形體痿弱，脾胃損傷就會飲食不能消化，得了這些病的，都屬於虛損一類。
原文
《難經》云：損其肺者益其氣，損其心者調其營衛，損其脾者調其飲食，適其寒溫，損其肝者緩其中，損其腎者益其精，此治損之法也。
白話
《難經》說：損傷肺臟的要補益肺氣，損傷心臟的要調和營衛，損傷脾臟的要調節飲食、適合寒溫，損傷肝臟的要舒緩中焦，損傷腎臟的要補益精氣，這就是治療虛損的方法。
原文
然所損雖分五臟，而五臟所藏，無非精與氣耳。夫精為陰，人之水也。氣為陽，人之火也。
白話
然而所損傷的雖然分為五臟，而五臟所藏的，不外乎精和氣罷了。精屬陰，是人體的水。氣屬陽，是人體的火。
原文
水火得其平，則為精為氣；失其和，則為寒為熱。此因偏損，所以致有偏勝。故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生。火中不可無水，無水則陽勝而熱病起。但當詳辨陰陽，則虛損之治，無餘議矣。
白話
水火平衡，就化生為精為氣；失去平衡，就產生寒與熱。這是因為某一方面偏損，所以導致另一方面偏勝。因此水中不能沒有火，沒有火就會陰偏勝而產生寒病。火中不能沒有水，沒有水就會陽偏勝而產生熱病。只要詳細辨別陰陽，那麼虛損的治療，就沒有什麼可爭論的了。
原文
如水虧者，陰虛也，則宜大補真陰，不可再伐陽氣。
白話
如果是水不足的，是陰虛，就適宜大補真陰，不能再損傷陽氣。
原文
火虧者，陽虛也，只宜大補元陽，不可再傷陰氣。蓋陰既不足，而復伐其陽，陽亦亡矣。陽既不足，而復伐其陰，陰亦損矣。夫治虛治實，本自不同。實者陰陽固自有餘，但去所餘而得其平。
白話
如果是火不足的，是陽虛，就只適宜大補元陽，不能再損傷陰氣。因為陰既然不足，反而再去損傷陽氣，陽氣也會衰亡了。陽既然不足，反而再去損傷陰氣，陰精也會損耗了。治療虛證和治療實證，本來就不同。實證的陰陽本來就有餘，只要祛除多餘的部分就能恢復平衡。
原文
虛者陰陽本有不足，再去所有，則二者俱敗，其能生乎？
白話
虛證的陰陽本來就不足，再去祛除所有的部分，那麼陰陽兩者都會衰敗，難道還能存活嗎？
原文
故治虛之要，凡陰虛多熱者，最忌辛燥，恐助陽邪也，尤忌苦寒，恐伐生陽也，惟喜純甘壯水之劑，補陰以配陽，則剛為柔克，虛火自降，而陽歸乎陰矣。
白話
所以治療虛證的要點，凡是陰虛而多熱的，最忌諱辛香燥熱的藥物，因為恐怕資助陽邪，尤其忌諱苦寒的藥物，因為恐怕損傷生髮的陽氣，只適宜使用純粹甘甜的滋水之類的藥物，用補陰來配合陽氣，這樣就剛柔相制，虛火自然下降，而陽氣就歸附於陰了。
原文
陽虛多寒者，最嫌涼潤，恐助陰邪也，尤忌辛散，恐傷陰氣也，只宜甘溫益火之品，補陽以消陰，則柔得其主，而沉寒自斂，而陰從乎陽矣。
白話
陽虛而多寒的，最厭惡涼潤的藥物，因為恐怕資助陰邪，尤其忌諱辛散的藥物，因為恐怕損傷陰氣，只適宜使用甘溫補火的藥物，用補陽來消除陰寒，這樣就柔得到主使，而深伏的寒氣自然收斂，陰氣就服從於陽了。
原文
是以氣虛者，宜補其上；精虛者，宜補其下；陽虛者，宜補而兼暖；陰虛者，宜補而兼清。此固陰陽之治辨也。
白話
因此氣虛的，適宜補其上部；精虛的，適宜補其下部；陽虛的，適宜溫補兼暖；陰虛的，適宜清補兼潤。這就是陰陽治療的辨別要點。
原文
其有氣因精而虛者，自當補精以化氣；精因氣而虛者，自當補氣以生精，又如陽失陰而離者，非補陰何以收散亡之氣；如陽失火而敗者，非補火何以蘇隨散之陽，此又陰陽相濟之妙用也。
白話
又有因為精虛而導致氣虛的，自然應當補精來化生氣；因為氣虛而導致精虛的，自然應當補氣來生成精。又比如陽氣因陰虛而離散的，不補陰如何收斂散亡的陽氣；陽氣因火衰而敗脫的，不補火如何恢復將要散脫的陽氣，這又是陰陽相互資助的妙用。
原文
故善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助，而生化無窮；善補陰者，必於陽中求陰，則陰得陽而升，泉源不渴，故以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。
白話
所以善於補陽的，必定在陰中求陽，那麼陽得到陰的幫助，生化就無窮無盡；善於補陰的，必定在陽中求陰，那麼陰得到陽的推動而上升，水源就不會枯竭。因此用精氣來區分陰陽，那麼陰陽就不能分離；用寒熱來區分陰陽，那麼陰陽就不能混淆。
原文
此又陰陽邪正之離合也，知陰陽邪正之治，則陰陽和而生道得矣。經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也。
白話
這又是陰陽與邪正的離合關係，明白了陰陽邪正的治療原則，那麼陰陽调和而養生之道就得到了。《黃帝內經》說：不能治療虛損，還問什麼其他的問題，就是這個意思。
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