原文
經言邪氣盛則實，精氣奪則虛，二句為治病之大關。其詞甚顯，其義甚微，敢為詳辨。
白話
經書上說：邪氣旺盛就是實證，精氣損耗就是虛證，這兩句話是治病的關鍵。其言詞很明顯，但義理却很深微，我冒昧為此詳細辨析。
補瀉當分緩急有無說
補瀉當分緩急有無說
補瀉當分緩急有無說11 句
原文
蓋實言邪氣實，宜瀉也；虛言正氣虛，宜補也。
白話
所謂實，是說邪氣充實，適宜用瀉法；所謂虛，是說正氣空虛，適宜用補法。
原文
凡邪正相搏而為病，則邪實正虛，皆可言也。
白話
大凡邪氣與正氣相互搏鬥而形成疾病，就會邪氣充實而正氣虛損，都可以稱為實或虛。
原文
故主瀉者，則曰邪氣盛則實，當瀉也；主補者，則曰精氣奪則虛，當補也。
白話
所以主張用瀉法的，就說邪氣旺盛就是實證，應當瀉；主張用補法的，就說精氣損耗就是虛證，應當補。
原文
各執一詞，毫無確據，藉口文飾，孰得言非，是以至精之訓，反釀莫大之害。
白話
雙方各執一詞，毫無確切根據，只是藉口修飾文辭，誰能說他們不對？這是因為最精要的教誨，反而造成了極大的危害。
原文
不知理之所在，必有不可移易者，奈醫者不能察耳。余請析之為四，孰緩孰急，其有其無也。
白話
不明白道理的真諦，必然有不可動搖的原則，只是醫生無法覺察。我將它分析為四種情況，來區分緩急，以及有與無。
原文
無虛者，急在邪氣，去之不遠，留則生變也；多虛者，急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微虛微實者，亦治其實，可一掃而除也；甚虛甚實者，所畏在虛，但固守根本。以先為己之不可勝，則邪無不退矣。二虛一實者，兼其實，開其一面也。二實一虛者，兼其虛，防生不測也。
白話
沒有虛證的，緊急的是邪氣，祛除不及時，留存就會產生變化；虛證多的，緊急的是正氣，培育不及時，到了時候就無法救助了；虛證微實證也微的，也要治療實證，可以一掃而除；虛證重實證也重的，最擔心的是虛，只要固守根本。以先確保自己不敗，那麼邪氣沒有不退的。兩分虛一分實的，兼顧其實證，給開一面之路；兩分實一分虛的，兼顧其虛證，防止發生意外。
原文
總之，實而誤補，固必增邪，猶或可救；虛而誤攻，真氣忽去，勢必難回，此虛實之緩急，不可不思也。
白話
總之，實證錯誤地用了補法，固然必定增加邪氣，或許還可以救治；虛證錯誤地用了攻法，真氣突然散去，勢必難以挽回，這虛實的緩急，不能不思考啊。
原文
所謂有無者，察邪氣之有無也，凡風寒暑濕燥火，皆能增邪，邪之在表在裡在臟在腑，必有所居，求得其本而直取之。
白話
所謂有與無，是指診察邪氣的有與無。凡是風寒暑濕燥火，都能增加邪氣，邪氣在表在裡、在臟在腑，必然有所聚居，要找到它的根本而直接祛除它。
原文
此所謂有，有則邪氣之實也，若非六氣之邪而病出之陰，則皆情欲以傷內，勞倦以傷外，似邪非邪，似實非實。此所謂無，無則病在元氣也。
白話
這就是所謂的有，有就是邪氣充實的實證。如果不是六氣的邪氣而病從陰分產生的，那就都是因為情慾損傷內在，勞倦損傷外在，似邪而非真邪，似實而非真實。這就是所謂的無，無就是病在元氣。
原文
不明虛實有無之人，必致以逆為從，以標為本，絕人長命，可不慎哉！
白話
不明白虛實有與無的人，必然導致把逆當作順，把標當作本，斷絕人的壽命，能不謹慎嗎！
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