原文
人身不過表裡，氣血不過虛實。良工先治其實，後治其虛；粗工或治虛，或治實；謬工則虛虛實實；惟庸工但補其虛，不敢治其實。舉世不省悟，此余所以著三法也。
白話
人的身體不外乎表證和裡證，氣血不外乎虛證和實證。高明的醫生先治療實證，再治療虛證；技術差的醫生有的治療虛證，有的治療實證；錯誤的醫生則使虛證更虛、實證更實；只有庸碌的醫生只會補充虛證，不敢治療實證。全世界都不醒悟，這就是我撰寫三法的原因。
吐汗下該盡治法論
吐汗下該盡治法論
吐汗下該盡治法論14 句
原文
夫病非人身素有之物，或自外入，或自內生，皆邪氣也。邪氣中人，去之可也，攬而留之可乎？
白話
疾病不是人體本來就有的東西，有的從外面侵入，有的從內部產生，都是邪氣。邪氣侵入人體，祛除它是可以的，讓它滯留並停留在體內可以嗎？
原文
留之輕則久而自盡，甚則久而不已，更甚則暴死矣。
白話
邪氣滯留體內，輕則時間久了會自行耗盡，嚴重則久久不能停止，更嚴重就會突然死亡了。
原文
若不去邪，先以補劑，是盜未出門，而先修室宇，正氣未勝，而邪氣已橫鶩矣。惟脈脫下虛，無邪無積之人，始可議補耳。他病惟先用三法攻去邪氣，而元氣自復也。
白話
如果不祛除邪氣，先用補藥，這就像盜賊還沒出門就先修房子，正氣還沒恢復，而邪氣已經橫行了。只有脈象虛脫、下焦虛弱、無邪氣無積聚的人，才可以考慮用補法。其他疾病只有先用三法攻除邪氣，元氣自然就會恢復。
原文
《素問》一書，言辛甘發散滲淡為陽，酸苦湧泄為陰，發散歸於汗，湧歸於吐，泄歸於下，滲歸解表，解表同於汗，泄利便同於下，殊不言補。
白話
《素問》這部書，說辛味和甘味能發散滲淡屬於陽，酸味和苦味能湧泄屬於陰，發散歸屬於汗法，湧吐歸屬於吐法，泄下歸屬於下法，滲淡歸屬於解表，解表同於發汗，泄便利尿同於下法，唯獨不說補法。
原文
所謂補者，辛補肝，咸補心，甘補腎，酸補脾，苦補肺，更相君臣佐使，皆以發腠理，致津液通血氣而已。
白話
所謂的補法，是用辛味補肝，用鹹味補心，用甘味補腎，用酸味補脾，用苦味補肺，這些配合起來形成君臣佐使的關係，都是用來發散腠理、促使津液通暢、氣血流通罷了。
原文
非今人所謂用溫燥邪僻之補也，蓋草木皆以治病，病去則五穀果菜肉皆補也。又當辨其所宜，使無偏傾可也。
白話
並不是現在人所說的使用溫燥邪僻的補法，因為草木都用來治病，病邪祛除後，五穀、水果、蔬菜、肉類都是補品。又應當辨別適宜的種類，使其不要有偏頗就可以了。
原文
若以藥為補，雖甘草、人參，亦有偏勝之患，是故三法猶刑罰也，粱肉猶德政也。治亂用刑，治治用德，理也。
白話
如果把藥物當作補品，即使甘草、人參，也有偏頗過度的問題。因此三法就像刑罰，梁肉就像德政。治理動亂要用刑罰，治理安定要用德政，這是理所當然的。
原文
余用三法，常兼眾法，有按有蹺，有揃有導，有增減，有續止。醫者不得余法而反誣之，哀哉！
白話
我運用三法，常常同時運用多種方法，有按法有蹺法，有揃法有導法，有增法有減法，有繼續有停止。醫生不能掌握我的方法反而誹謗我，真是悲哀啊！
原文
如引痰、漉涎、取涕迫淚，凡上行者，皆吐法也；熏蒸、渫洗、熨烙、針制、砭射、導引、按摩，凡解表者，皆汗法也；催生、下乳、磨積、逐水、破經、泄氣，凡下行者，皆下法也。天之六氣，風寒暑濕燥火，發病多在於上。地之六氣，霧露雨雪水泥，發病多在於下。酸苦甘辛鹹淡，發病多在於中。發病者三，出病亦三。
白話
比如引痰、漉涎、取涕迫淚，凡是向上行的，都是吐法；熏蒸、渫洗、熨烙、針刺、砭射、導引、按摩，凡是解表的，都是汗法；催生、下乳、磨積、逐水、破經、泄氣，凡是向下行的，都是下法。天的六氣，風寒暑濕燥火，發病多在上部。地的六氣，霧露雨雪水泥，發病多在下部。酸苦甘辛鹹淡，發病多在中間。發病的部位有三，祛除疾病的出路也有三。
原文
風寒之邪，結搏於皮膚之間，滯於經絡之內，留而不去，或發痛麻淋痹腫癢拘攣，皆可汗而去之。
白話
風寒邪氣，搏結在皮膚之間，滯留在經絡之內，留滯不去，可能發生疼痛、麻木、淋證、痹證、腫脹、瘙癢、拘攣，都可以發汗祛除它。
原文
痰飲宿食，在胸膈，發為諸病，皆可湧而去之。
白話
痰飲宿食，在胸膈部位，發作為各種疾病，都可以湧吐祛除它。
原文
寒熱痼冷火熱，客下焦，發為諸病，皆可泄而出之。
白話
寒熱、痼冷、火熱，侵犯下焦，發作為各種疾病，都可以泄下祛除它。
原文
吐中有散，下中有補，經言知其要者，一言而終。此之謂也。
白話
吐法中有發散，下法中有補益，經書說明瞭解其中要義的人，一句話就能終結。這就是說的這個道理。
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