原文
君為主，臣為輔，佐為助，使為用，制方之原也。
白話
君是主帥，臣是輔助，佐是助力，使是運用，這是配製方劑的根本原則。
君臣佐使逆從反正說
君臣佐使逆從反正說
君臣佐使逆從反正說16 句
原文
逆則攻，從則順，反則異，正則宜，治病之法也。
白話
逆治就是攻伐，從治就是順從，反治就是異治，正治就是適宜，這是治療疾病的方法。
原文
必熱必寒必散必收者，君之主也；不宜不明不授不行者，臣之輔也；能授能令能合能分，佐之助也；或劫或開或擊或散，使之用也。
白話
必定用熱、必定用寒、必定用散、必定用收的，是君藥的職責；不適宜、不明白、不傳授、不通行的，是臣藥的輔助；能傳授、能號令、能結合、能分散的，是佐藥的助力；有時劫奪、有時開通、有時攻擊、有時發散的，是使藥的運用。
原文
破寒必熱，逐熱必寒，去燥必濡，除濕必滲者，逆則攻也。
白話
破除寒邪必須用熱藥，驅逐熱邪必須用寒藥，祛除燥邪必須用濡潤藥，消除濕邪必須用滲利藥，這就是逆治就要攻伐。
原文
治驚則平，治損須益，治留須攻，治堅須潰者，從則順也。
白話
治療驚悸要用平抑法，治療虛損須用補益法，治療積留須用攻逐法，治療堅硬須用潰破法，這就是從治就要順從。
原文
熱病用寒藥，而導寒攻熱者必熱，如陽明病發熱，大便硬者，大承氣湯、酒製大黃熱服之類是也。
白話
熱病用寒藥，而引導寒邪以攻伐熱邪的必然是熱藥，例如陽明病發熱、大便硬結的，用大承氣湯、酒製大黃熱服之類的方法就是這樣。
原文
寒病用熱藥，而導熱去寒者必寒，如少陰病下利，服附子、乾薑不止者，白通加人尿、豬膽之類是也。
白話
寒病用熱藥，而引導熱邪以祛除寒邪的必然是寒藥，例如少陰病腹瀉，服用附子、乾薑而不能止住的，用白通湯加入人尿、豬膽之類的方法就是這樣。
原文
塞病用通藥，而導通除塞者必塞，如胸滿煩驚小便不利者，柴胡加龍骨、牡蠣之類是也。
白話
閉塞的病用通利的藥，而引導通利以去除閉塞的必然是塞藥，例如胸滿煩躁驚悸、小便不利的，用柴胡加龍骨、牡蠣之類的方法就是這樣。
原文
通病用塞藥，而導塞止通者必通，如太陽中風下利，心下痞硬者，十棗湯之類是也。
白話
通利的病用閉塞的藥，而引導閉塞以制止通利的必然是通藥，例如太陽中風而腹瀉、心下痞硬的，用十棗湯之類的方法就是這樣。
原文
反則異也，治遠以大，治近以小，治主以緩，治客以急。
白話
反治就是異治，治療病位深遠的要用大方，治療病位淺近的要用小方，治療主病要從緩，治療客邪要從急。
原文
正則宜也，至真大要論曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，淡味滲泄為陽，鹹味湧泄為陰，六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，或以所利而行之，調其氣使之平，故味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，鹹苦鹽平是也。
白話
正治就是適宜，《至真要大論》說：辛味甘味能發散歸屬於陽，酸味苦味能湧泄歸屬於陰，淡味能滲泄歸屬於陽，鹹味能湧泄歸屬於陰，這六種情況，有的是收斂，有的是發散，有的是緩和，有的是急速，有的是燥濕，有的是潤燥，有的是軟堅，有的是攻堅，有的是按照各自適宜的方式來運用，調和氣機使其平衡，所以味薄的，是陰中之陽，味薄就能通達，鹹味、苦味、鹽性藥物就是這樣。
原文
氣之厚者，為陽中之陽，氣厚則發熱，辛甘溫熱是也。
白話
氣厚的，是陽中之陽，氣厚就會發熱，辛味甘味性溫熱的藥物就是這樣。
原文
氣之薄者，為陰中之陽，氣薄則發泄，辛甘淡平溫涼是也。
白話
氣薄的，是陰中之陽，氣薄就會發泄，辛味甘味淡味性平溫涼的藥物就是這樣。
原文
味之厚者，為陰中之陰，味厚則泄，鹽寒酸苦是也。
白話
味厚的，是陰中之陰，味厚就會泄下，鹽性寒涼酸味苦味的藥物就是這樣。
原文
《易》曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。
白話
《易經》說：相同的聲音相互感應，相同的氣息相互追求，水流向濕潤之處，火趨向乾燥之物，雲跟隨著龍，風伴隨著虎。
原文
聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。故治病制方者，須本此說而推之。
白話
聖人興起而萬物矚目，本源於天的親近上方，本源於地的親近下方，那就各自隨從其同類啊。所以治病配製方劑的人，必須根據這個理論來推衍它。
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