原文
氣取諸陽，血取諸陰。人生之初，具此陰陽，則亦具此氣血。氣血者，其人生之根本乎。血何以為營？營行脈中，滋榮之義也。氣何以為衛？衛行脈外，護衛之義也。然則營與衛，豈獨無所自來哉？
白話
氣來自陽分，血來自陰分。人出生之初，就具備了陰陽，也就具備了氣血。氣血，是人生的根本啊。血為什麼稱為營？因為營氣運行在脈中，是滋養榮潤的意思。氣為什麼稱為衛？因為衛氣運行在脈外，是保護衛守的意思。既然這樣，營氣和衛氣難道就沒有各自的來源嗎？
血營氣衛論
血營氣衛論
血營氣衛論11 句
原文
曰：人受谷於胃，胃為水穀之海，灌溉經絡，長養百骸，五臟六腑，皆取其氣故清者為營，濁者為衛，營衛之氣，周流不息，一日一夜，脈行五十度，平旦以復會於氣口，所謂陰陽相貫，如環無端，則是二氣恆相隨而不相離也。夫惟血營氣衛，常相流通，則人何病之有？一有窒礙，百病由此生矣。
白話
回答說：人從胃中接受水穀之氣，胃是水穀的匯聚之海，灌溉經絡，滋養身體各部分，五臟六腑都取用它們的氣。所以清輕的是營氣，渾濁的是衛氣，營衛之氣周密運行而不停止，一天一夜，脈管中運行五十個循環，天亮時又在寸口會合。所說的陰陽相互貫通，像圓環沒有缺口，就是說這兩種氣始終相互伴隨而不分離。只有血和營、氣和衛經常流通，人哪有會生什麼病呢？一旦有阻塞障礙，各種疾病就從這裡產生了。
原文
故氣之作養，發而為喜怒憂悲驚恐寒熱思勞，聚而為積痞癥瘕痃癖，上為頭旋，中為五膈，下為臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒。凡此者，皆氣使之然也。
白話
所以氣的異常變化，表現為喜怒憂悲驚恐寒熱思慮勞倦等情志活動，聚集就形成積聚、痞塊、症瘕、痃癖等病證。在上部表現為頭暈旋轉，在中部表現為五種胸膈痞滿，在下部表現為肚臍周圍的跳動氣感，有的喘息急促，有的咳嗽噯氣，氣聚就胸腹脹滿，氣逆就足部寒冷。所有這些，都是氣機失調造成的。
原文
血之為患，其妄行則為吐衄，其衰涸則為虛勞，蓄之在上其人妄，蓄之在下其人狂，逢寒則筋不營而攣急，挾熱則內瘀而發黃，在小便則為淋痛，在大便則為腸風，在妇人月事進退漏下崩中病尤不一，凡此者，皆血使之然也。
白話
血液失常造成的疾病，血妄行就成為吐血、鼻出血，血衰耗乾涸就成為虛勞，瘀血積蓄在上部人就會妄言亂語，積蓄在下部人就會發狂，遇到寒邪就筋脈不能滋養而攣縮緊張，挾帶熱邪就內部瘀阻而發黃，在小便方面就成為淋證疼痛，在大便方面就成為腸風，在婦女月經方面表现为月經失常、漏下、崩中等疾病，病情尤其多樣，所有這些，都是血液失常造成的。
原文
夫血譬之水也，氣譬之風也，風行水上，即氣血之義也。蓋氣血之帥也。氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血活。
白話
血就像水，氣就像風，風在水上行進，就是氣血關係的意義啊。氣是血的統帥。氣行進血就跟著行進，氣停止血就跟著停止，氣溫暖血就暢通活潑。
原文
氣寒則血凝，氣有一息之不運，則血有一息之不行，病出於血，調其氣猶可以導之。病原於氣，區區調血何與焉？
白話
氣寒冷血就凝結，氣有一刻不運行，血就有一刻不通行。病從血出發的，調理氣還可以引導血流通。病源於氣的話，區區只調理血有什麼用呢？
原文
人之一身，調氣為主，是亦先陽後陰之義也。
白話
人的整個身體，調理氣是主要的，這也是先陽後陰的意思。
原文
若夫血有敗瘀泥滯乎諸經，則氣之道，未免有所壅遏，又當審所先而決去之。
白話
至於血有敗壞瘀阻黏滯在各經絡，那麼氣的通道難免有所堵塞，又應當審察先後而決斷去除它。
原文
經所謂先去其血，而後調之，又不可不通其變矣！然則調氣之劑，以之調血則兩得。
白話
經典所說的先去除瘀血，然後再調理，又不可不通曉其中的變通啊！這樣說來，調氣的藥物，用來調血則兩者兼顧。
原文
調血之劑，以之調氣則乖張，如香附、木香之類，治氣可也，治血亦可也。
白話
調血的藥物，用來調氣就會乖張不和，像香附、木香之類的藥物，治療氣病可以，治療血病也可以。
原文
若以歸、地輩論之，則其性纏綿，於胃氣有虧矣，用藥者審之。
白話
如果從當歸、生地之類的藥物來說，它們的性味黏滯纏綿，對胃氣有損耗，臨床用藥的人要審慎啊。
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