原文
《靈樞》以緩急大小滑澀六脈而定病變，可謂總諸脈之綱領。《素問》則曰：大小滑澀浮沉。《難經》曰：浮沉長短滑澀。而仲景則曰：弦緊浮沉滑澀。此六者，名為殘賊，能為諸脈作病。
白話
《靈樞》用緩、急、大、小、滑、澀六種脈象來判定疾病變化，可以說是總括各種脈象的綱領。《素問》則說：大、小、滑、澀、浮、沉。《難經》說：浮、沉、長、短、滑、澀。而張仲景則說：弦、緊、浮、沉、滑、澀。這六種脈象稱為「殘賊」，能夠使各種脈象產生疾病。
六脈綱領
六脈綱領
六脈綱領14 句
原文
滑伯仁曰：大抵綱領之要，不出浮沉遲數滑澀六脈。
白話
滑伯仁說：大體來說綱領的要點，不超出浮、沉、遲、數、滑、澀這六種脈象。
原文
所謂不出者，以其足統夫表裡陰陽虛實冷熱風寒濕燥臟腑血氣之病也。
白話
所謂「不出」，是因為這六種脈象足以涵蓋表、裡、陰、陽、虛、實、冷、熱、風、寒、濕、燥、臟腑血氣的疾病。
原文
浮為陽為表，證為風為虛；沉為陰為里，證為濕為實；遲為在臟，為寒為冷；數為在腑，為燥為熱；滑為血有餘澀；為氣獨滯也。此諸說者，詞雖少異，意實相通。
白話
浮脈屬陽屬表，症狀表現為風、虛；沉脈屬陰屬裡，症狀表現為濕、實；遲脈在臟，症狀表現為寒、冷；數脈在腑，症狀表現為燥、熱；滑脈表示血有餘；澀脈表示氣獨滯。這些說法，詞語雖然稍有差異，意思卻實際相通。
原文
若以予見言之，總不出乎表裡虛實寒熱六者而已。
白話
如果以我的見解來說，總之不出乎表、裡、虛、實、寒、熱這六者罷了。
原文
如浮為在表，則散大而芤可類也；沉為在裡，則細小而伏可類也；數為熱，則洪滑疾促之屬可類也；遲為寒，則澀結代緩之屬可類也；虛為不足，則短弱濡微之屬可類也；實為有餘，則弦緊動革之屬可類也。
白話
如果浮脈為在表，那麼散、大、芤脈可以歸為此類；沉脈為在裡，那麼細、小、伏脈可以歸為此類；數脈主熱，那麼洪、滑、疾、促等脈可以歸為此類；遲脈主寒，那麼澀、結、代、緩等脈可以歸為此類；虛脈為不足，那麼短、弱、濡、微等脈可以歸為此類；實脈為有餘，那麼弦、緊、動、革等脈可以歸為此類。
原文
然即此六者之中，又復有大相懸絕之要，則又不可不知。
白話
然而在這六者之中，又有極大差異的要點，那就又不可不知了。
原文
夫浮為在表，而凡陰虛者，脈必浮而無力，是浮不可概言表矣，可升散乎？
白話
浮脈為在表，但凡是陰虛的人，脈象必然浮而無力，這樣浮就不能一概而論是表證了，可以升散嗎？
原文
沉為在裡，而凡邪初感之甚，陰寒束於皮膚，陽氣不能外達，則脈必先現沉緊，是沉不可概言里矣，可內攻乎？
白話
沉脈為在裡，但凡是邪氣初侵很嚴重的時候，陰寒束於皮膚，陽氣不能向外達到，脈象必然先呈現沉緊，這樣沉就不能一概而論是裡證了，可以內攻嗎？
原文
諸數為熱，而凡陰虛之候，陰陽俱虛，氣血散亂者，脈必急數，愈數者愈虛，愈虛者愈數，是數不可概言熱矣，可寒涼乎？
白話
數脈多為熱，但凡是陰虛的情況，陰陽都虛弱，氣血散亂的人，脈象必然急數，越數的越虛，越虛的越數，這樣數就不能一概而論是熱了，可以用寒涼藥嗎？
原文
微細類虛，而痛極閉塞者，則多伏匿，是伏不可概言虛矣。可驟補乎？
白話
微細脈類似虛，但痛到極點閉塞的人，脈象卻多伏匿，這樣伏就不能一概而論是虛了。可以驟然用補嗎？
原文
弦數類實，而真陰大虧者，必關格倍常，是弦不可概言實矣，可消伐乎？
白話
弦數脈類似實，但真陰大虧的人，必然關格倍於平常，這樣弦就不能一概而論是實了，可以用消伐嗎？
原文
夫如是是，即於綱領之中，而復有大綱領者存焉。
白話
如果像這樣，那就是在綱領之中，又還有大的綱領存在啊。
原文
設不以四證相參，而孟浪任意，未有不覆人於反掌間者，此脈道所以難言，而毫釐不可不辨也。
白話
如果不用四診相互參照，而輕率地任意而為，沒有不在反掌之間就害人的，這就是脈道之所以難以言說，而絲毫都不可不辨明的原因。
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