原文
醫道起於神農之著《本草》，以一藥治一病，但一病有數症（統名為病，如瘧、痢之類；分名為症，如瘧而嘔吐、頭疼，痢而寒熱、脹痛之類）。
白話
醫學之道起源於神農撰寫《本草》，以一種藥物治療一種疾病，但一種疾病有多種症狀（統稱為病，例如瘧疾、痢疾之類；細分為症，例如瘧疾而兼嘔吐、頭疼，痢疾而兼寒熱、脹痛之類）。
用藥
用藥
用藥13 句
原文
後之聖人取藥之對症者，合幾味而成方，故治病必先有藥而後有方。
白話
後世的聖賢選取對應症狀的藥物，組合幾味而成方劑，所以治病必須先有藥物，然後才有方劑。
原文
方成之後，再審其配合之法，與古何方相似，則云以某方加減。
白話
方劑組成之後，再審視其藥物配伍的方法，與古代哪個方劑相似，就說是以某個方劑加減而成。
原文
並非醫者先有一六味、八味、理中等湯橫於胸中，而硬派人服之也。
白話
並非醫者心中先有六味湯、八味湯、理中湯等方劑存在，而強行讓病人服用。
原文
至其辨症用藥之法，如有人風、寒、痰、食合而成病，必審其風居幾分？寒居幾分？痰、食居幾分？
白話
至於辨別症狀用藥的方法，如果有人因風、寒、痰、食夾雜而生病，必須審察其中風邪佔幾分？寒邪佔幾分？痰、食各佔幾分？
原文
而藥則隨其邪之多寡以為增減，或一方不能兼治，則先治其最急者，所以無一味虛設之藥，無一分不斟酌之分兩也。
白話
而藥物則隨著病邪的多少來增減，或者一個方劑不能兼顧治療，就先治療最緊急的症狀，所以沒有一味藥是多餘的，沒有一分藥量是不經過斟酌的。
原文
況醫之為道，全在自考，如服我之藥而病情不減，或反增重，則必深自痛懲，廣求必效之方而後已，則學問自能日進；若不論何病，總以幾味溫補投之，愈則以為己功，死則以為病本不治，毫無轉計，此則誤盡天下而終身不自知也，又其所名陳方者，用柴胡一味即名柴胡湯，用大黃一味即名承氣湯，於古人制方之義全然不知，隨其口之所指而已。
白話
何況醫學之道，全在於自我反省，如果服了我的藥而病情不減，或者反而加重，就必須深刻自我反省，廣泛尋求必定有效的方劑才罷休，這樣學問自然能日益進步；如果不論什麼病，總是以幾味溫補藥物使用，治好了就認為是自己的功勞，治死了就認為是疾病本來就無法治療，毫無變通之計，這樣就會誤盡天下人而終身不自知。還有那些所謂的陳方，用柴胡一味就叫柴胡湯，用大黃一味就叫承氣湯，對於古人組方的意義完全不懂，只是隨口指稱而已。
原文
其醫案，則襲幾句陰陽虛實、五行生剋籠統套語，以為用溫補之地，而文人學士又最易欺，見有陰陽、五行等說，即以為有本之學，深信不疑。
白話
他們的醫案，就套用幾句陰陽虛實、五行生剋的籠統套話，作為使用溫補藥物的依據，而文人學士又最容易被欺騙，看到有陰陽、五行等說法，就認為是有根據的學問，深信不疑。
原文
其人亦自詡為得醫學之捷徑，將千古聖人窮思極想，所制對症之方數千首，皆不必問而已稱名醫矣！夫醫者欲道之行，相習成風，猶無足怪。
白話
那些人也自誇得到了醫學的捷徑，把千古聖人絞盡腦汁所創製的對症方劑數千首，都不必過問就自稱名醫了！醫者想要醫道盛行，互相效仿形成風氣，還不足為怪。
原文
獨是閒居涉獵之人，亦俱蹈襲此等謬說，與醫者同聲合氣，親知家有病，即往幫助醫者，用危言拿住本家，使之不得不用溫補貴重之藥，以明關切，因而致死。
白話
唯獨那些閒居而涉獵醫學的人，也都沿襲這些錯誤的說法，與醫者同聲相應，親友家有病人，就去幫助醫者，用危言聳聽來控制病家，使他們不得不使用溫補貴重的藥物，以顯示關心，因而導致病人死亡。
原文
死則以為用此等藥原未嘗云病者服之必效，不過如此門第之家，於理不該服價賤之藥耳！
白話
病人死了，就認為使用這些藥物本來就沒有說病人服了一定會好，不過是像這樣門第的人家，按道理不該服用價格便宜的藥物罷了！
原文
若已生疾，又有人亦以此法斃之，真屬可憫！
白話
如果已經生病，又有人用這種方法害死他，真是可悲可憫！
原文
數十年前亦有涉獵醫學者，頗能辨別藥性，博覽經方，今乃相率而入於魔道，其始起於趙養葵、張景岳輩，全不知古聖制方之義，私心自用，著書成家，彼亦不知流弊至於此極也。我知天心仁愛，其轉移必不久矣。
白話
數十年前也有涉獵醫學的人，頗能辨別藥性，博覽經方，如今卻相繼走入邪道，其開端起於趙養葵、張景岳等人，完全不懂古代聖賢組方的意義，憑私心自用，著書立說自成一家，他們也不知道流弊會達到這種極端的程度。我知道上天心懷仁愛，這種風氣的轉變必定不會太久了。
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