原文
夫水之為物，不盈科不行，積之日久，故復傾囊而出。不明窠囊之因，反詆溫藥之過。嗟呼。
白話
水這種東西，不充滿溝坎就不流動，積累的日子久了，所以再次傾囊而出。不明白窠囊的原因，反而詆毀溫藥的過錯。唉！
答鮑北山翁詢伊郎飲澼證治始末並商善後之策
答鮑北山翁詢伊郎飲澼證治始末並商善後之策（2）
答鮑北山翁詢伊郎飲澼證治始末並商善後之策24 句
原文
周禮冬至採毒藥以供醫事，凡攻疾之藥，俱是有毒，不獨附子為然。
白話
《周禮》記載冬至時采集毒藥以供醫療使用，凡是攻治疾病的藥，都是有毒的，不只是附子如此。
原文
但有病病當，彼性攻寒不逮，何暇留連作毒。如兵者，毒物也。然剿賊必須用之。若無故用兵，則受其毒矣。
白話
但是有病與藥相當，藥的性能攻治寒邪還來不及，哪有閒暇留下來作毒呢。比如兵器，是有毒的東西，然而剿滅盜賊必須用它。如果無故動用兵器，就會受到它的毒害了。
原文
倘用兵以剿賊，剿賊以安民，則不惟不見其毒，而反受其益，故第論用之當不當，不必問其毒不毒。
白話
如果用兵來剿滅盜賊，剿滅盜賊來安撫百姓，那麼不但看不到它的毒，反而會受到它的益處。所以只論用得當不當，不必問它有毒沒有毒。
原文
苟用之不當，即無毒亦轉為大毒，用之得當，即有毒亦化為無毒。
白話
如果用得不當，即使沒有毒也會轉變成大毒；用得恰當，即使有毒也會化為無毒。
原文
仲聖傷寒方中，如四逆湯，回陽救急，生附俱用一枚，今時種附力薄，況經童便甘草制透，其力更緩，方將虛其無毒以攻疾，何至慮其有毒以傷人乎?試思一月之中，附子服過斤許，設不對證，早已禍起蕭牆，何以病後毫無喉痛口瘡之恙，安得視為砒鴆，執迷不悟耶。果疑溫藥非是，盍請他醫療之。
白話
仲景聖人的傷寒方中，如四逆湯回陽救急，生附子都用一枚。現在的種植附子藥力薄弱，而且經過童便甘草炮製透徹，藥力更加和緩，正要用它無毒的特性來攻疾，哪裡需要擔心它有毒而傷人呢？試想一個月中，附子服了超過一斤，如果不对证，早已禍從內部發生了，為什麼病後絲毫沒有喉痛口瘡的毛病呢？怎麼能把它當作砒霜鴆毒，執迷不悟呢？如果真的懷疑溫藥不對，何不去請其他醫生治療。
原文
醫來案稱胃寒氣痛，藥用吳萸丁香，雜以枳樸蘆根石斛，僕因素契，不忍緘口，復實告以證屬寒凝，飲積且發，經數次吐多胃傷，豈特不可寒涼，即枳樸消耗真氣，亦屬不合。
白話
請來的醫生診斷說是胃寒氣痛，用吳茱萸、丁香，配合枳實、厚樸、蘆根、石斛等寒涼藥物。我因為一向情誼，不忍閉口不言，又如實告訴他證屬寒凝，飲病積聚即將發作，經過多次嘔吐胃已受傷，豈止不可用寒涼藥物，即使枳實厚樸消耗真氣的藥，也不適宜。
原文
此次病發，得以勢輕，未始非仗從前溫藥回陽之力。
白話
這次病發，能夠病情輕微，未嘗不是依靠從前溫藥回陽的力量。
原文
觀其吐後即渴，《金匱》飲證條中，以渴者為欲解也。癒期非遙，不藥亦可。但窠囊不除，終為後患耳。
白話
觀察他嘔吐後立即口渴，《金匱》飲證條文中，認為口渴的是將要痊愈的徵兆。康復的日期不遠了，不吃藥也可以。但是窠囊不除，終究是後患。
原文
如言停藥，數日即安，諭商善後之策，所云五氣朝元丹，僕前原思及此，惟是此番疾作，寒象既已減輕，溫藥亦應稍損。純陽剛愎。似可無需，矧窠囊之疾，非迅速可以蕩掃。
白話
按照所說停藥，數日就安穩了。來信商議善後之策，所說的五氣朝元丹，我先前本來也想到過。只是這次疾病發作，寒象既然已經減輕，溫藥也應當稍微減少。純陽剛烈的藥，似乎不需要。何況窠囊這樣的病，不是迅速可以掃蕩乾淨的。
原文
藥性過悍，久防增氣，且前僅用附子，眾咸詆其有毒，今若再進硫黃，更駭聽聞，莫若仍從外飲治脾，內飲治腎，不偏不倚，中正和平，禹之治水，行所无事，病去元氣不傷，斯為盡善。
白話
藥性過於猛悍，久服防止助長邪氣。何況先前僅用附子，大家都詆毀說有毒，現在如果再用硫黃，更會駭人聽聞。不如仍從外飲治脾，內飲治腎，不偏不倚，中正和平。大禹治水，因勢利導，治病去除病邪而不損傷元氣，這才是盡善盡美。
原文
再按治飲用溫，固屬無難，要知其病，雖由虛而成，非同全實，可以直行攻消。然亦非同全虛，可以專行溫補。
白話
再說治飲用溫法，本來沒有什麼困難。要知這病雖然由虛證形成，但不是完全屬實，不可以直接一味攻伐消散。但也不是完全屬虛，不可以專門溫補。
原文
酌予溫藥中少加開導，俾飲邪不至逗留，合乎溫而和之之旨。
白話
斟酌在溫藥中少加開導的藥，使飲邪不至逗留，符合「溫而和之」的宗旨。
原文
考諸《金匱》云：心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂朮甘湯主之。心下有支飲，小半夏加茯苓湯主之。原痰飲之作，不外脾胃陽虛，濁陰凝聚。而施治之法，亦不外燥土升陽，驅導飲邪。
白話
考查《金匱》說：「心下有痰飲，胸脅支撐脹滿，頭目眩暈，用苓桂朮甘湯主治。心下有支飲，用小半夏加茯苓湯主治。」痰飲的產生，不外乎脾胃陽虛，濁陰凝聚。而施治的方法，也不外乎燥濕健脾、提升陽氣、驅逐疏導飲邪。
原文
蓋胃寒則痰生，胃暖則痰消，脾濕則飲留，脾燥則飲去。二方雖治支飲，然用之於諸飲，亦無不行。
白話
胃寒就會生痰，胃暖就會消痰；脾濕就會留飲，脾燥就會去除飲。這兩個方雖然是治支飲的，然而用於各種飲病，也沒有不適用的。
原文
並考許叔微《本事方》，專用蒼朮一味，療痰飲之澼囊。
白話
並考查許叔微的《普濟本事方》，專門用蒼朮一味藥，治療痰飲的澼囊。
原文
喻氏《寓意草》中，有華太夫人餌術方法，效驗彰彰。
白話
喻嘉言的《寓意草》中，有華太夫人服食白朮的方法，效果顯著。
原文
聖域賢關，心心相印，外飲治脾，當如是也。
白話
聖賢的方法，心心相印。外飲治脾，應當如此。
原文
金匱又云：短氣有微飲，當從小便去之，苓桂朮甘湯主之，腎氣丸亦主之。
白話
《金匱》又說：「短氣有微飲，應當從小便祛除，用苓桂朮甘湯主治，腎氣丸也可以主治。」
原文
蓋治飲雖以升陽燥土為第一義，然從小便去之，尤為先務，苓桂術甘，亦導水利小便之劑也。
白話
治飲雖然以升陽燥土為第一要義，然而從小便祛除，尤其迫切。苓桂朮甘湯也是引導水液通利小便的方劑。
原文
設其人腎陽不充，則難勝任，故又主之以腎氣丸，以桂附加入六味補腎藥中，益火之原，蒸暖中焦之陽，使胃利於消，而脾快於運，則飲邪自無伏留之患矣。
白話
如果那人腎陽不充足，就難以勝任，所以又用腎氣丸主治。把肉桂、附子加入六味地黃丸等補腎藥中，益命門之火，蒸暖中焦的陽氣，使胃善於消化，脾樂於運化，那麼飲邪自然沒有伏留的禍患了。
原文
況方內苓澤原有淡滲水邪之能，亦本溫而和之之意，較他溫補諸方，相去徑庭。
白話
何況方中茯苓、澤瀉本有淡滲水邪的功能，也是本著「溫而和之」的意思，較其他溫補的方劑，相差很大。
原文
奈世無好桂，而種附力復淺薄，雖以枸兔佐之，猶恐不逮。
白話
無奈世間沒有好的肉桂，而種植附子的藥力又淺薄，雖然用枸杞子、菟絲子輔助，仍然擔心達不到效果。
原文
再假斑龍血肉，純陽溫煦奇經，以補玉堂關下之闕。方內減丹皮者，恐其清瀉相火故也。內飲治腎，不亦宜乎。安波按：可稱盡善盡美。
白話
再借斑龍丸的血肉之品，純陽溫煦奇經八脈，以補上丹田、關元之虛。方中減少丹皮的原因，是怕它清瀉相火的緣故。內飲治腎，不也很適宜嗎？安波按語：可以稱得上盡善盡美了。
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