寓意草

論楊季蘅風廢之證並答門人四問

論楊季蘅風廢之證並答門人四問(1)

論楊季蘅風廢之證並答門人四問3
原文
季蘅翁稟豐軀偉。望七之齡。神采不衰。近得半身不遂之證。已二年矣。病發左半。口往右喎。昏厥遺溺。初服參朮頗當。為黠醫簧以左半屬血。不宜補氣之說。幾致大壞。云間施笠澤以參附療之。稍得向安。然概從溫補。未盡病情也。診得脈體。軟滑中時帶勁疾。蓋痰與風雜合之證。痰為主。風為標也。又熱與寒雜合之證。熱為主。寒為標也。平時手冷如冰。故痰動易至於厥。然厥已復甦。蘇已嘔去其痰。眠食自若。雖冬月亦能耐寒。無取重裀復絮。可知寒為外顯之假寒。而熱為內蘊之真熱。既有內蘊之熱。自蒸脾濕為痰。久久阻塞竅隧。而衛氣不周。外風易入。加以房幃不節。精氣內虛。與風相召。是以雜合而成是證耳。及今大理右半脾胃之氣。以運出左半之熱痰虛風。此其間有微細曲折。非只溫補一端所能盡者。何也。治雜合之病。必須用雜合之藥。而隨時令以盡無窮之變。即如冬月嚴寒用事。身內之熱。為外寒所束。不得從皮膚外泄。勢必深入筋骨為害矣。故用姜附以暫撤外寒。而內熱反得宣泄。若時令之熱。與內蘊之熱相合。復助以姜附。三熱交煽。有灼筋腐肉而已。孰是用藥之權衡。可以一端盡耶。或者曰。左半風廢。而察脈辨證。指為兼痰兼熱似矣。痰者脾濕所生。寄居右畔。是則先宜中右。而何以反中左耶。既已中左。明系左半受病。而何以反治右耶。不知此正病機之最要者。但為丹溪等方書說。病在左血多。病在右氣多。教人如此認證。因而起後人之偏執。至內經則無此說也。內經但言左右者。陰陽之道路。夫左右既為陰陽往還之道路。何嘗可偏執哉。況左半雖血為主。非氣以統之則不流。右半雖氣為主。非血以麗之則易散。故肝膽居左。其氣常行於右。脾胃居右。其氣常行於左。往來灌注。是以生生不息也。肝木主風。脾濕為痰。而風與痰之中人。原不分於左右。但翁恃其體之健。過損精血。是以八八天癸已盡之後。左半先虧。而右半飲食所生之痰。與皮毛所入之風。以漸積於空虛之府。而驟發始覺耳。風脈勁疾。痰脈軟滑。惟勁疾故病則大筋短縮。即舌筋亦短而蹇於言。小筋弛長。故從左而喎於右。從左喎右。即可知左畔之小筋。弛而不張也。若小筋能張。則左喎矣。凡治一偏之病。法宜從陰引陽。從陽引陰。從左引右。從右引左。蓋觀樹木之偏枯者。將溉其枯者乎。抑溉其未枯者使榮茂。而因以條暢其枯者乎。治法以參朮為君臣。以附子乾薑為佐使。寒月可恃無恐。以參朮為君臣。以羚羊角柴胡知母石膏為佐使。而春夏秋三時。可無熱病之累。然宜刺手足四末。以泄榮血而通氣。恐熱痰虛風。久而成癘也。
白話
季蘅老先生稟賦豐厚,身材魁梧。到了近七十歲的年紀,神采依然不減。近來得了半身不遂的證候,已經兩年了。病發作於左半邊,嘴巴向右歪斜,昏厥且遺尿。起初服用人參、白朮效果頗為適切,却被狡猾的醫生用「左半邊屬血,不宜補氣」的說法誤導,幾乎造成大害。雲間的施笠澤用參附湯治療,才稍微好轉。然而一概只用溫補,並未完全掌握病情。診脈時發現,脈象軟滑中時而帶有勁疾。這是痰與風雜合的證候,痰為主,風為標。又有熱與寒雜合的證候,熱為主,寒為標。他平時手冷如冰,所以痰發動時容易導致厥逆。然而厥逆後又會復甦,醒來後會嘔吐去除痰液,睡眠飲食如常。即使冬天也能耐寒,不需要厚重的床褥和棉絮。由此可知,寒是外顯的假寒,而熱才是內蘊的真熱。既然有內蘊的熱,自然會蒸發脾濕化為痰,長久阻塞竅隧,導致衛氣不周全,外風容易侵入。加上房事不節制,精氣內虛,與風相互招引,因此雜合而形成此證。到現在應當好好調理右半邊脾胃之氣,以運化出左半邊的熱、痰、虛風。這其中有微細曲折的變化,絕非只用溫補一方面就能完全解決。為什麼呢?治療雜合的病,必須用雜合的藥,並隨著時令來窮盡無窮的變化。例如冬月嚴寒當令時,體內的熱被外寒束縛,不能從皮膚外泄,必定深入筋骨為害。所以用薑、附暫時驅散外寒,而體內的熱反而能夠宣洩。若時令之熱與內蘊之熱相合,再用薑、附輔助,三熱交相煽動,就只有灼傷筋骨、腐爛肌肉而已。用藥的權衡,怎麼能用一個方法窮盡呢?有人說:左半身風廢,察脈辨證指出兼有痰和熱,似乎有道理。痰由脾濕所生,寄居右側,那麼應當先治中右側,為什麼反而左側發病呢?既然已經左側發病,明明是左半身受病,為什麼反而要治右側呢?不知道這正是病機最要緊之處。只是因為丹溪等人的方書說「病在左邊血多,病在右邊氣多」,教人如此認證,因而引起後人的偏執之見。但《內經》並沒有這種說法。《內經》只說「左右是陰陽的道路」,左右既然是陰陽往還的道路,哪裡可以偏執呢?况且左半邊雖然以血為主,但沒有氣來統攝就不能流通;右半邊雖然以氣為主,但沒有血來依附就容易散失。所以肝膽居於左側,其氣常常運行於右側;脾胃居於右側,其氣常常運行於左側。來往灌注,所以生生不息。肝木主風,脾濕為痰,而風與痰侵襲人體,原本不分左右。只是老先生仗著身體健壯,過度損耗精血,所以在六十四歲天癸已盡之後,左半邊先虧損,而右半邊飲食所生的痰,以及皮毛所受的風,逐漸累積在空虛的臟腑,才突然發作而察覺。風的脈象勁疾,痰的脈象軟滑。正因為勁疾,所以發病時大筋短縮,舌筋也短縮而說話困難;小筋弛長,所以從左側歪向右側。從左側歪向右側,就可以知道左邊的小筋弛緩而不能張開。如果小筋能張開,就會向左側歪了。凡是治療一側偏枯的病,方法適宜從陰引陽、從陽引陰、從左引右、從右引左。觀察树木偏枯的情況,是應該灌溉那枯萎的部分呢?還是灌溉那未枯的部分使其繁茂,因而來條暢疏導那枯萎的部分呢?治療方法以人參、白朮為君臣,以附子、乾薑為佐使,冬天可以無懼。以人參、白朮為君臣,以羚羊角、柴胡、知母、石膏為佐使,春夏秋三季就可以不受熱病的拖累。然而適宜針刺手足四末,以洩利營血而通暢氣機,恐怕熱、痰、虛風久了會變成難治的疾病。
原文
門人問曰。經文左右者。陰陽之道路。註解以運氣之司天在泉。而有左間右間為訓。遂令觀者茫然。今先生貼以往還二字。與太極動而生陽。靜而生陰。天地生成之數。春秋自然之運。適相符契矣。但不知往於何始。還於何終。可得聞乎。答曰。微哉問也。天地之道。春氣始於左。而終於右。秋氣始於右。而終於左。夏氣始於上。而終於下。冬氣始於下。而終於上。人身亦然。經云。欲知其始。先建其母。母者五臟相承之母也。又曰。五臟以生克而互乘。如右之肺金。往左而生腎水克肝木。左之心火。往右而生脾土克肺金之類。其往還交織無端。然始於金者。生則終於土。克則終於火。始於火者。生則終於木。克則終於水。此則交織中之次第也。推之十二經。如子時注少陽膽。丑時注厥陰肝之類。亦交織中之次第也。誠建其母推其類。而始終大略睹矣。
白話
門人問道:「經文說『左右是陰陽的道路』,註解以運氣的司天在泉,以及左間右間來解說,使得學者看了感到茫然。如今先生配合『往還』二字,與太極動而生陽、靜而生陰,天地生成的數目,春秋自然運行,恰相符合。只是不知道開始於何處,終止於何處,可以聽您說明嗎?」回答道:「這個問題問得精微啊!天地之道:春氣開始於左邊,而終止於右邊;秋氣開始於右邊,而終止於左邊;夏氣開始於上方,而終止於下方;冬氣開始於下方,而終止於上方。人身也是如此。《內經》說:『想要知道它的開始,先要建立它的根本。』根本就是五臟相承的根本。又說:『五臟依照生克關係而相互影響。』例如右邊的肺金,往左邊運行而生腎水,腎水克肝木;左邊的心火,往右邊運行而生脾土,脾土克肺金之類。它們的往還交織沒有端倪。然而開始於金的,受到相生則終止於土,受到相克則終止於火;開始於火的,受到相生則終止於木,受到相克則終止於水。這就是交織中的次第。推廣到十二經,例如子時注於少陽膽,丑時注於厥陰肝之類,也是交織中的次第。確實建立了根本、推究其類別,那麼始終的大概情形就可以看見了。」
原文
又問曰。病機之左右上下。其往還亦有次第乎。答曰。病機往還之次第。不過順傳逆傳兩端。順傳者傳其所生。乃天地自然之運。如春傳夏。夏傳長夏。長夏傳秋。秋傳冬。冬復傳春。原不為病。即病亦輕。逆傳者。傳其所克。病輕者重。重者死矣。如春傳長夏。長夏傳冬。冬傳夏。夏傳秋。秋傳春。非天地自然之運。故為病也。曰經言間傳者生。七傳者死。則間傳為順傳。七傳為逆傳無疑。曰。非也。注難經者。言間傳是順行。隔一位而傳。誤認病機但從右旋左。不從左旋右。皆繇不知左右往還之理。而以訛傳訛。試詰以腎水間一位傳心火。為逆傳之賊邪。則無可置喙矣。故間傳七傳。俱於逆傳中分生死耳。間傳者。心病當逆傳肺。乃不傳肺。而傳肺所逆傳之肝。肺病當逆傳肝。乃不傳肝。而傳肝所逆傳之脾。推之肝病脾病腎病皆然。此則臟腑不受克賊。故可生也。七傳者前六傳已逆周五臟。第七傳重複逆行。如心臟初受病。二傳於肺則肺臟傷。三傳於肝則肝臟傷。四傳脾。五傳腎。六傳仍歸於心。至七傳再入於肺。則肺已先傷。重受賊邪。氣絕不支矣。所謂一臟不兩傷。是以死也。不比傷寒傳經之邪。經盡再傳。反無害也。針經云。善針者以左治右。以右治左。夫人身之穴。左右同也。乃必互換為治。推之上下。莫不皆然。於往還之機。益明矣。
白話
又問道:「病機的左右上下,它的往還也有次第嗎?」回答道:「病機往還的次第,不過順傳和逆傳兩個方向。順傳是傳給它所生的臟,這是天地自然之運。例如春傳夏,夏傳長夏,長夏傳秋,秋傳冬,冬又傳回春。本來不算病,即使生病也輕微。逆傳是傳給它所克的臟,病情輕的會變重,重的就會死亡。例如春傳長夏,長夏傳冬,冬傳夏,夏傳秋,秋傳春,不是天地自然之運,所以成為病。」問道:「《內經》說間傳者生,七傳者死,那麼間傳就是順傳,七傳就是逆傳,這應當沒有疑問了。」回答說:「不是的。註解《難經》的人說間傳是順行,隔一位而傳,錯誤地認為病機只從右旋向左,不從左旋向右,都是因為不知道左右往還的道理,以訛傳訛。試著追問:腎水隔一位傳心火,這是逆傳的賊邪,就無可辯駁了。所以間傳和七傳,都是從逆傳中區分生死罷了。間傳:心病應當逆傳肺,卻不傳肺,而傳肺所逆傳的肝;肺病應當逆傳肝,卻不傳肝,而傳肝所逆傳的脾。推廣到肝病、脾病、腎病都是如此。這是因為臟腑不受克賊,所以可以存活。七傳:前面六傳已經逆行遍布五臟,第七傳重複逆行。例如心臟最初受病,第二傳到肺,肺臟就受傷;第三傳到肝,肝臟就受傷;第四傳脾,第五傳腎,第六傳仍然回到心。到第七傳再傳到肺,肺已經先受傷,再次遭受賊邪,氣絕不能支撐了。這就是所說的一個臟不能兩次受傷,因此死亡。不像傷寒傳經的邪氣,傳經完了再傳,反而沒有危害。《針經》說:『善於用針的人以左治右,以右治左。』人身穴位左右相同,卻必須互換治療。推廣到上下,無不如此,對於往還的機轉,就更加明白了。」