原文
（改門人過子春稿）外感不外六淫，民病當分四氣，若不辨其源流，安能分其名目。
白話
這是修改門人過子春的稿件。外感致病因素不外乎六種邪氣，民眾的疾病應當區分為四種氣的變化，如果不能辨別其根源與流變，怎麼能區分其名稱與類別呢？
卷二十
其二
卷二十／論著17 句
原文
如陽春發泄，民病多溫，是溫即熱之漸，熱即火之本，以寒治熱，千古常經。
白話
例如春季陽氣升發宣泄，民眾的疾病多屬溫熱，這是因為溫是熱的逐漸發展，熱是火的根本，用寒涼藥物來治療熱證，是千古以來的常規法則。
原文
獨是火必為煩，而又有陰極發躁之類乎煩者，而煩不能憑。
白話
然而火邪必定導致心煩，卻又有陰氣極盛而發生躁動、類似心煩的症狀，所以心煩的表現不能作為唯一的診斷依據。
原文
熱必致燥，而又有氤氳抑遏，津不上供之類乎燥者，而燥不足據。
白話
熱邪必然造成乾燥，卻也有氣機抑鬱阻遏、津液不能上行布散所致的乾燥症狀，類似於因乾燥而產生的情況，但這種乾燥不足以作為診斷的依據。
原文
熱必逼亂神明，神識昏昧，而又有熏蒸矇蔽之昏昧，有類乎逼亂神明者，而昏昧不堪信。殊不知陰極之燥，必足冷戴陽。
白話
熱邪必定擾亂神明，導致神志昏迷，但又有因濕熱熏蒸矇蔽所致的昏昧，類似於擾亂神明的症狀，然而昏昧的表現也不能完全信賴。殊不知陰氣極盛所致的躁動，必然足部冰冷、面部戴陽。
原文
抑遏而津不上供之燥，必渴而不能飲，矇蔽之昏昧，必有一種迷沉之狀。
白話
氣機抑鬱阻遏而津液不能上行布散的乾燥，必然口渴卻不能飲水；濕熱熏蒸矇蔽所致的昏昧，必然呈現一種迷亂沉重的狀態。
原文
惟是其煩也壯熱，其渴也能飲，苔黃或焦或紅，以致神昏發痙，其昏痙之至，皆如前狀，由漸而來，是非連翹犀角羚羊玄參菖蒲至寶之類不為功。或曰、溫熱之狀，固已知其大概矣。
白話
只是那心煩伴隨高熱，口渴能飲水，舌苔黃色或焦黑或發紅，以至於神志昏迷、發生痙攣，那些昏厥痙攣的症狀，都如同前面所述的狀況，是逐漸加重而來的，這就非用連翹、犀角、羚羊角、玄參、石菖蒲、至寶丹之類的藥物不可。有人說：溫熱病的症狀，本來已經知道大概了。
原文
濕之與溫，本不相類，獨是化熱化火化燥之後，便與溫病無異，不有確證，何以診斷。曰、濕性蒸騰，多汗出而熱不解。
白話
濕邪與溫病，原本並不相同，只是濕邪化熱、化火、化燥之後，便與溫病沒有區別了，沒有確切的證據，如何診斷呢？回答是：濕性蒸騰上行，常見多汗而出熱不退。
原文
濕每阻氣，煩則必兼胸悶噁心，熱耗清津，而脾胃仍苦濕漬，必渴而不能任飲，舌燥干黴，必飲仍喜暖，或不索飲。其神昏也，必類迷沉。
白話
濕邪常常阻礙氣機，心煩必然兼有胸悶噁心，熱邪耗傷津液，而脾胃仍然困於濕邪浸漬，必然口渴卻不能承受飲水，舌乾燥或許有黴點，必然飲水仍喜溫熱，或者不要求飲水。那些神志昏迷，必然類似迷亂沉重的狀態。
原文
夫以有汗不解辨其熱，以胸悶辨其煩，以不能飲辨其渴，以喜暖或不索飲辨其燥，以沉迷辨其昏亂，按此審察，又何慮臨症而眩惑哉。
白話
用有汗而熱不退來辨別熱邪，用胸悶來辨別心煩，用不能承受飲水來辨別口渴，用喜溫或不想喝水來辨別乾燥，用精神迷亂來辨別昏亂，按照這些來審查辨別，又何必擔憂臨證時眩惑迷惑呢？
原文
況乎同一齒垢也，溫邪之齒垢，自有唇朱舌絳便秘之相兼。
白話
何況同樣是牙齒污垢，溫邪所致的牙垢，自然會有嘴唇發紅、舌頭絳色、便秘等兼見症狀。
原文
濕溫之齒垢，絕無數症之畢現，雖有舌絳，而近根或兩邊必有一種垢滯之形，如坑砂之摼固牢結，習俗相沿，謂之掯苔。
白話
濕溫病的牙垢，絕對不會有多種症狀全部顯現，雖然也有舌頭絳色，但靠近舌根或兩邊必然有一種污垢黏滯的形態，如同坑窪中的砂石堅固結聚，按照習俗相傳，稱之為掯苔。
原文
蓋一由水涸於火，火極而似水，一由濕裹其熱，熏蒸而濁結，濁結成瓣，齒亦垢矣。
白話
大概一個是由於陰液被火邪耗竭，火熱至極而類似水濕的表現；一個是由於濕邪包裹著熱邪，熏蒸而形成濁物凝結，濁物凝結成瓣狀，牙齒也就污垢了。
原文
同一舌燥也，溫邪則欲求救於飲，濕溫則無藉乎飲。
白話
同樣是舌頭乾燥，溫邪所致的話就想通過喝水來解救，濕溫病就不是依靠喝水了。
原文
同一汗出也，溫邪則汗出而熱解，或汗出而大渴大熱，濕溫則汗出而熱蒸蒸。
白話
同樣是出汗，溫邪的話汗出而熱退，或者汗出後大渴大熱；濕溫的話汗出而熱邪仍然蒸騰不散。
原文
有一定之見象，自有一定之主名，有一定之主名，自有一定之治法耳。
白話
有一定的臨床表徵，自然就有一定的病名，有一定的病名，自然就有一定的治療方法罷了。
原文
按本篇掯當作摼，牢固之意。前原案中沿抄已久，悉仍其舊。補錄於此，以備參考。（文涵志）
白話
按：本篇中的掯應當作摼，是牢固的意思。前面原案中沿襲抄寫已經很久，全部仍保持原樣。補充記錄在這裡，以供參考。（文涵志）
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