原文
（改子念恃稿）語云、天為一大天，人為一小天。
白話
（這是底稿）古語說：天是一個大天，人是一個小天。
卷二十
人身臟腑布置飲食溲便呼吸說
卷二十／論著13 句
原文
四時行焉，百物生焉，天有不可測度者，即人身臟腑運動變化，亦有不可懸想者。
白話
四季運行，萬物生長，天道有不可測量揣度的地方；而人體臟腑的運動變化，也有不可憑空想像的地方。
原文
然細究之，則臟腑自有布置，飲食溲便呼吸，亦自有至理。夫臟有五，心肝脾肺腎也。腑有六，膽胃大腸小腸膀胱三焦也。
白話
然而仔細探究，臟腑自有其排列分布，飲食、排泄、呼吸，也有其深奧的道理。臟有五個，就是心、肝、脾、肺、腎。腑有六個，就是膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。
原文
飲食入口，由咽至胃，脾附於胃，橫掩太倉，聞聲則動，故胃司受納，脾主轉運。
白話
食物從口進入，由咽嚥送到胃，脾附著在胃的旁邊，橫覆在胃的上方，聽到聲音就會蠕動，所以胃主管接納，脾主管轉運。
原文
小腸在胃之下口，物之出於胃者，則小腸之上口仰承之，大腸在小腸之下口，皆相接者也。經云、小腸者，受盛之官，化物出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。
白話
小腸在胃的下方出口，食物從胃出來時，就由小腸的上口從下方承接，大腸在小腸的下方出口，都是相互連接的。經書說：小腸是受盛之官，能化物而出。大腸是傳道之官，能變化而出。
原文
於以知小腸之化物，化其完穀而已，迨入傳道之地，則變化物質而為糟粕。
白話
由此可知，小腸的化物，只是消化那些完整的穀物而已，等到進入傳道的部位，就將物質變化為糟粕。
原文
腸胃接壤之區，謂之闌門，化食為便，由此而趨後陰，化飲為溲，由此而入膀胱。
白話
腸胃相連接的區域，叫做闌門，將食物消化為糞便，從這裡送往肛門；將飲液消化為尿液，從這裡進入膀胱。
原文
其糟粕水液之毫無混淆者，特以膀胱但有下口，上無孔竅，只有微絲管通於三焦膜網之中，故糟粕欲人而無從也。同入異出，可略見矣。曰心肝脾肺腎膽與三焦如何。
白話
糞便和尿液之所以完全不混雜，是因為膀胱只有下口，上方沒有孔竅，只有微細的管道通到三焦的膜網之中，所以糞便想要進入也無從進入。同時進入卻分開排出，大概可以從這裡看見端倪。有人問：心、肝、脾、肺、腎、膽與三焦怎麼樣呢？
原文
曰、五臟中惟心肺之位最高，肺為華蓋，心居蓋下，心胞絡如京城以護君主。腎則當脊之十四椎，為藏精之所。
白話
回答說：五臟中只有心與肺的位置最高，肺像華美的車蓋，心在蓋的下方，心包絡如同皇宮城牆來護衛君主。腎則在脊椎第十四椎處，是儲藏精氣的場所。
原文
肝隸於左脅之下，膽附於肝葉之中，肝屬風木，性動而急，其氣雖強，非膽不斷，故肝為將軍之官，膽有決斷之職。
白話
肝附屬於左側肋骨下方，膽附著在肝葉之中，肝屬於風木之氣，性質主動而迅速，其氣雖然強盛，但沒有膽就不能決斷，所以肝是將軍之官，膽有決斷的職能。
原文
三焦有上中下之分，形如脂膜，包乎臟腑之外，其所謂腔殼者類是。然則呼吸之義若何。難經曰、呼出心與肺，吸入腎與肝。蓋呼主出氣，心肺浮而在上，浮者主出也。吸主入氣，肝腎沉而在下，沉者主入也。
白話
三焦有上、中、下的區分，形狀如同脂肪薄膜，包覆在臟腑的外圍，所謂的腔殼大概就是這類東西。既然如此，那麼呼吸的義理是什麼呢？《難經》說：呼出時氣從心與肺出，吸入時氣到腎與肝。呼主要是出氣，心肺浮而在上面，浮的，主導外出。吸主要是入氣，肝腎沉而在下面，沉的，主導進入。
原文
經云、上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。又云、谷入氣滿。由此觀之，呼吸之氣，非飲食不能生。
白話
經書說：上焦開發，宣發五穀的味道，溫煦皮膚、充實身形、潤澤毛髮，像霧露的灌溉一樣，這叫做氣。又說：水穀進入後氣就充滿。由此看來，呼吸之氣，沒有飲食就不能產生。
原文
況肺主氣，為五臟六腑之蓋，胃為水穀之海，五味入口，藏於胃，其清氣上注於肺，以成呼吸，即臟腑亦無不受其灌溉之功，人以水穀為本，豈不然哉。
白話
何況肺主管氣，是五臟六腑的華蓋，胃是水穀的大海，五味從口進入，藏在胃中，它的清氣向上注入肺，來成就呼吸，就是臟腑也無不接受它灌溉的功用，人以水穀為根本，難道不是這樣嗎？
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