原文
刺禁論曰、肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市，膈盲之上，中有父母，七節之旁，中有小心。是確然肝左肺右，百世以來，孰敢非之者。
白話
《刺禁論》說：「肝在左邊生長，肺在右邊收藏，心主宰在表層，腎治理在內裡，脾擔任使者的角色，胃像集市一樣容納萬物，橫膈膜與盲膜之上，其中有父母（指心肺），第七椎骨旁邊，有個小心（指命門）。」這確實說明肝在左邊、肺在右邊，百年以來，誰敢反對這個說法。
卷二十
左肝右肺說
卷二十／論著15 句
原文
迨西人入華，剮心剖腹，實見夫肺在左而肝在右，於是共議軒歧垂訓之誤。
白話
等到西方人來到中國，解剖驗證，實際看到肺在左邊而肝在右邊，於是共同議論黃帝與歧伯所傳授教誨的錯誤。
原文
夫軒歧既誤，則後之作者，自仲景以下皆誤矣。
白話
黃帝與歧伯既然錯誤，那麼後世的作者，從仲景以下都是錯誤的了。
原文
夫左肺右肝之說，似乎創自西人，然國朝張格爾謀叛伏法時，並剖其腹，王玉田賄劊子檢視其肺腑，遂著醫林改錯，極言左肝右肺之誤，則是議前皇之錯者，西人之先有人矣。物必無據，然後可以力爭。今左肺右肝。佐證確鑿，何從置辨。
白話
左肺右肝的說法，似乎是西方人首創的。然而本朝張格爾叛亂被處死時，一併剖開他的腹部，王玉田賄賂劊子手檢視他的肺腑，於是寫了《醫林改錯》，大力言說左肝右肺的錯誤。可見議論前代皇帝的錯誤，西方人之前就已經有人了。議論事物必須沒有根據，然後可以力爭。如今左肺右肝，佐證確實鑿定，如何從中置辯呢？
原文
且西人檢視明確，萬不能議其非，而前皇垂訓之文，又安得而議其舛。
白話
況且西方人檢視明確，萬萬不能議論其錯誤，而前代皇帝垂示教誨的文字，又怎能議論其錯誤呢？
原文
夫日起於東，而光照於西，日沉於西，而光返於東，光者日之用也。
白話
太陽從東方升起，光照卻在西方；太陽沉沒於西方，光明卻返回東方。光明，是太陽的功能。
原文
於以知肝不必不在右，而其用終在於左，肺不必不在左，而其用終在於右。
白話
由此可知肝不一定不在右邊，而它的功能終究在於左邊；肺不一定不在左邊，而它的功能終究在於右邊。
原文
如肝生於左之生字，作生成之生讀則誤矣，春生而升，明明生升之生也，生升在左，肝之用也。
白話
如果將「肝生於左」的「生」字，當作「生成」的「生」來理解，那就錯誤了。春天生長而上升，明明是「生升」的「生」，生升在左邊，是肝的功能。
原文
肺藏於右，明明肺臟之氣其用在右也，藏字讀作去聲則可，讀作平聲為安藏之藏則誤矣。
白話
「肺藏於右」，明明是說肺臟之氣它的功能在右邊。「藏」字讀作去聲就可以，讀作平聲作為「安藏」的「藏」那就錯誤了。
原文
議前皇之錯者，實將經文生字藏字死讀，而未之深解耳。
白話
議論前代皇帝錯誤的人，其實是將經文中的「生」字「藏」字死讀，而沒有深入理解罷了。
原文
或曰秦火之後，上古之書，或經後人補述，而致謬誤，亦未可知。
白話
有人說秦朝焚書之後，上古的書籍，或許經過後人補充記述，因而導致謬誤，也不是不可能。
原文
不知此篇經文，呵成一氣，且系衍說內景，豈後人所能偽託，曰肝右而生升之用在左，肺左而臟氣之用在右，譬諸日之體在東，而日之用轉在西也。
白話
不知道這篇經文，呵成一氣，而且涉及推衍說明內景，豈是後人能夠偽造的。說肝在右邊而生升的功能在左邊，肺在左邊而臟氣的功能在右邊，譬如太陽的形體在東方，而太陽的功能轉移到西方。
原文
然斯理渺茫，仍難取信，今即以淺近之理言之，並即西人之事言之，譬如電燈、機房不明也，而光發於外，炮位於南，而命中在北，此即肝在右而其用在左，肺在左而其用在右之明證矣。
白話
然而這個道理渺茫，仍然難以取信。現在就用淺近的道理來說明，並且就用西方人的事情來說。譬如電燈，機房內部不發光，而光芒卻從外面發出；炮位在南邊，而命中卻在北邊。這就是肝在右邊而它的功能在左邊，肺在左邊而它的功能在右邊的明顯證據了。
原文
肺氣不化於上，則小便不通於下，腎氣不納於下，則痰氣衝逆於上，他經皆然，何獨肺肝如是。謂西人之誤不可也，謂前皇之誤更不可也。
白話
肺氣不能在上焦化解，那麼小便就不能通暢於下焦；腎氣不能在下焦受納，那麼痰氣就會向上衝逆。其他經脈都是這樣，為什麼唯獨肺肝如此呢？說西方人的錯誤不可以，說前代皇帝的錯誤更加不可以。
原文
歷來治驗，左甚之病，肝藥多效，右甚之病，肺藥多效，如其不然，則與治驗不符矣。（並志）
白話
歷來的治療經驗，左側特別嚴重的病，肝藥多有效果；右側特別嚴重的病，肺藥多有效果。如果不是這樣，就與治療經驗不符了。（一併記載）
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