原文
兩腎為氣血之本，腎火為氣之原，腎水為血之海。火足始能生土生金，水足始能生木生火也。蓋凡人具一太極，若陰陽和平則無病。如腎中陰虛，則肝心之病起。腎中陽虛，則脾肺之症生。至於陽盛陰涸，陰盛陽衰之症，皆造極中極之候也。一宜救陰以抑陽，一宜扶陽以制陰。
兩腎是氣血的根本，腎火是氣的來源，腎水是血的海。火充足才能生土生金，水充足才能生木生火。大凡人都具備一個太極，如果陰陽平和就沒有疾病。如果腎中陰虛，那麼肝和心的疾病就會發生。腎中陽虛，那麼脾和肺的症狀就會產生。至於陽盛陰竭、陰盛陽衰的病症，都是達到極端中的極端的徵候。一方面適宜救陰以抑制陽，一方面適宜扶陽以制約陰。
原文
若平治之法，滋陰可以降火，補火即可生氣，悟得此中理，方是醫中傑。不獨痘科為然，即百病莫不知是。
至於平治的方法，滋陰可以降火，補火就可以生氣，領悟到這個道理，才是醫中的傑出者。不只是痘科如此，就是百病沒有不是這樣的。
原文
老人少氣少血，宜陰陽並補，(如八味丸、右歸飲丸之類。)小兒為嫩陽，又為稚陽。本是無陰，賴此一點稚陽，以生陰血。寒涼之劑，最伐真陽，若因病致熱，自當涼解，非謂小兒純陽，素應涼寒也。
老人氣少血少，適宜陰陽並補，（如八味丸、右歸飲丸之類。）小兒是嫩陽，又是稚陽。本來沒有陰，依賴這一點稚陽，來生長陰血。寒涼的藥劑，最損傷真陽，如果因病導致發熱，自然應當涼解，不是說小兒純陽，平時就應該用涼寒藥。
原文
經言誤汗亡陽，必先亡離家之陰，再亡坎中之陽，陰虛陽無所附也。誤下亡陰，必先亡胃家之陽，再亡脾中之陰，陽亡陰不獨存也(四損不可正治)。實症誤服桂、麻，得經妙手，尚可輓回。損症誤服硝、黃，雖有明醫，不可救藥。治虛損六症，可不慎歟？故孔以立用人參雲∶雖能固邪，然氣虛不能傳化者，非人參何以砥柱中流；地黃雖膩膈，然陰虛不能作汗者，非地黃何以澤枯潤燥。
經典說誤汗導致亡陽，必定先亡失離卦所主之陰，再亡失坎卦中之陽，陰虛則陽無所依附。誤下導致亡陰，必定先亡失胃家之陽，再亡失脾中之陰，陽亡則陰不能單獨存在（四種損症不可用正常治法）。實證誤服桂枝、麻黃，得到高明醫生的處理，還可以挽回。虛損證誤服芒硝、大黃，即使有高明醫生，也無藥可救。治療虛損六症，怎能不謹慎呢？所以孔以立用人參說：雖然能固守邪氣，但是氣虛不能傳化的人，非人參何以中流砥柱；地黃雖然膩膈，但是陰虛不能出汗的人，非地黃何以滋潤枯槁乾燥。
原文
倘執祛邪存正說，擅用攻瀉，不知正氣衰微，必不能敷布津液，坐令虛人多致暴脫，亦必毒邪沉匿，終至不救。所以程芝田先生治實熱之症，議用逐邪存正之法。虛損之症，議用補正祛邪之法。其氣虛者，於祛邪解毒中，倍加人參以補氣托邪，貧者以黨參、沙參代之。其血虛者，於祛邪解毒中，倍用地黃以養血作汗。
倘若固執於祛邪存正的說法，擅自使用攻瀉，不知道正氣衰微，必定不能敷布津液，導致虛人容易發生暴脫，也必定使毒邪沉匿，終究無法救治。所以程芝田先生治療實熱之證，主張用逐邪存正的方法。虛損之證，主張用補正祛邪的方法。其中氣虛的，在祛邪解毒藥中，加倍用人參以補氣托邪，貧窮的用黨參、沙參代替。其中血虛的，在祛邪解毒藥中，加倍用地黃以養血作汗。
原文
但疫症之中，惟陰血虛者居多。因疫症多屬熱病，熱邪最傷陰血。故餘治陰虛熱甚者，惟玉女煎諸養榮湯之輩。陽盛而熱甚者，惟三黃解毒犀角地黃之類。間有陽虛者，惟參麥四君輩，桂、附究不輕投(因論疫症。)即有過服寒涼者，暫與一劑，陰氣潛消，即止後服，仍以養陰為主。
但是在疫症之中，只有陰血虛的佔多數。因為疫症多屬熱病，熱邪最傷陰血。所以我治療陰虛熱甚的，只用玉女煎諸養榮湯之類。陽盛而熱甚的，只用三黃解毒犀角地黃之類。偶爾有陽虛的，只用參麥四君輩，桂枝、附子終究不輕易使用（因為討論疫症）。即使有過服寒涼藥的，暫時給一劑，陰氣潛消，就停止後續服用，仍以養陰為主。
原文
固不可以實症，而報虛損之方，更不可以虛症，而用實熱之法。虛實一差，毫釐千里，未有不夭枉民命者也。故臨症時，務宜於虛實上細心求之。
固然不可以實證，而用虛損的方劑，更不可以虛證，而用實熱的方法。虛實一旦搞錯，差之毫釐謬以千里，沒有不使人民夭折枉死的。所以臨證時，務必在虛實上細心探求。
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