原文
大凡太極之理，分為陰陽。故立法不能無所偏，而流極即不能無所弊。其大者如殷周之質文，齊魯之強弱，洛蜀之主客，朱陸之異同，遺患且流及數世以後，而要惟醫道之偏，其害為尤甚。蓋惟仲景之書，系箸超超，無法不備。此外各名醫有偏長處，亦有偏短處，故不能無弊。
大抵太極的道理，分為陰陽。所以立下法則不能沒有偏頗，而發展到極端就不能沒有弊病。其中大的如殷商與周代的質樸與文采，齊國與魯國的強弱，洛陽與蜀地的主客，朱熹與陸九淵的異同，遺留的禍患甚至流傳到數世之後，而總歸是醫道的偏頗，其危害尤其嚴重。因為只有張仲景的著作，條理超然，沒有哪種方法不具備。此外各名醫有偏長之處，也有偏短之處，所以不能沒有弊病。
原文
然諸說俱在，良方甚多，參而用之，取其長而去其短，救其弊而補其偏，則生乎其後者仲景書名曰《傷寒》，而實兼六淫治法在內，後人得其一訣，便可出奇無窮。如《千金》以以桂枝羌活湯、麻黃防風湯，分有汗無汗，治瘧疾之類，不可枚舉。陶節庵出而盡變其法，別制其方，不復分經論治，實為長沙叛臣。
然而各種學說都存在，好的方劑很多，參考而使用它們，取他們的長處而去掉他們的短處，挽救他們的弊病而彌補他們的偏頗，那麼生在後世的人，仲景的書名為《傷寒》，但實際上兼備六淫的治法在內，後人得到其中一個訣竅，就可以變化無窮。例如《千金方》用桂枝羌活湯、麻黃防風湯，區分有汗無汗，治療瘧疾之類，不可勝舉。陶節庵出現後完全改變了他的方法，另外制定他的方劑，不再分經論治，實在是長沙（張仲景）的叛臣。
原文
後人畏難就易，故多祖述節庵。然亦開無數變化法門，且如再造散，用參、 、桂、附。同羌、防、細辛，治陽虛不能作汗，實為東垣、丹溪、景岳之所自出，要亦從仲景法中變化而來。
後人畏懼困難而趨向簡易，所以多數效法節庵。然而他也開啟了無數變化的法門，例如再造散，使用人參、黃耆、桂枝、附子，與羌活、防風、細辛同用，治療陽虛不能出汗，實際上是東垣、丹溪、景岳學說的源頭，總歸也是從仲景的方法中變化而來。
原文
近人吳鞠通著《溫病條辨》。發明四時之病，傷寒少而溫病多。如春曰風溫，夏曰濕溫，曰暑濕，秋曰伏暑，曰秋燥，冬曰冬溫，其症多從手太陰肺經受病(按此即邪從上焦入，說見下條。)與傷寒邪從足太陽入者迥異。忌大汗大下，多用加減銀翹散之類。此與明季吳又可著《溫疫論》，謂疫邪率在膜原，專用達原飲及重劑大黃，俱為一得之論。
近代人吳鞠通撰寫《溫病條辨》，闡發四時之病，傷寒少而溫病多。如春季稱為風溫，夏季稱為濕溫、暑濕，秋季稱為伏暑、秋燥，冬季稱為冬溫，這些病症多從手太陰肺經受病（按此即邪從上焦侵入，說見下一條），與傷寒邪從足太陽經侵入者迥然不同。禁忌大汗大下，多用加減銀翹散之類。這與明末吳又可撰寫《溫疫論》，認為疫邪大多在膜原，專用達原飲及重劑大黃，都屬於一得之論。
原文
間亦中病，而未自仲景以來，論治病者，皆知宜分表裡。謂足太陽膀胱，為表中之表，足陽明胃為表中之里，足少陽膽為半表半里，自是而三陰脾腎肝皆為里，幾成千古不易之論矣。
偶爾也能中病，但自從仲景以來，論述治病的人，都知道應該區分表裡。認為足太陽膀胱，是表之中的表，足陽明胃是表之中的裡，足少陽膽是半表半裡，從此三陰脾腎肝都是裡，幾乎成為千古不變的理論了。
原文
本朝葉天士治病，獨於表裡之外，必分三焦，實為發前人所未發。肺為上焦，心脾為中焦，里，由外而內，如天之有緯度也。人之三焦，由下而下，如天之有經度也。一縱一橫，交相為用，不可偏廢。且風寒中人，多從毛竅人之一身，陰陽而已矣。陰陽所分，營衛而已矣。營衛所主，血氣而已矣。
本朝葉天士治病，唯獨在表裡之外，必定區分三焦，實在是發前人所未發。肺為上焦，心脾為中焦，里，由外而內，如同天有緯度。人的三焦，由下而下，如同天有經度。一縱一橫，交互使用，不可偏廢。而且風寒侵襲人體，多從毛竅侵入。人之一身，不過陰陽罷了。陰陽所分，不過營衛罷了。營衛所主，不過血氣罷了。
原文
血屬陰，氣屬陽，血屬營，氣屬衛，人人共知。因謂氣欲其升，不欲其降，血欲其降，不欲其升。然氣下陷，則為泄為脫；而氣上沖，則為喘為呃；血上涌，則為吐為衄；而血下泄，則為崩為漏，皆病也。故參、 補氣，皆取升提，而必輔以補陰之藥，則升中有降。歸、地補陰，皆取潤下，而必輔以補陽之藥，則降中有升。
血屬陰，氣屬陽，血屬營，氣屬衛，人人皆知。因此認為氣要升，不要降，血要降，不要升。然而氣下陷，則為泄瀉為脫證；而氣上衝，則為喘息為呃逆；血上涌，則為吐血為鼻衄；而血下泄，則為崩漏為下血，都是病。所以人參、黃耆補氣，都取升提，但必須輔以補陰的藥，則升中有降。當歸、地黃補陰，都取潤下，但必須輔以補陽的藥，則降中有升。
原文
凡用藥，甘以和中，苦以燥濕，酸以收斂，辛以發散，咸以軟堅，淡以滲泄，此正治也。寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用，此從治也。虛則補其母，又曰子能令母實；實則瀉其子，又曰子能盜母氣，因相生而兼相為用，此常法也。脾病平肝，肝病壯脾，腎病清心，心病滋腎，此隔二治法也，肝病益肺(左金湯之類)，脾胃病暖腎，或助命門火，此隔三治世人以張、李、劉、朱四家並稱，皆以張為仲景。竊思仲景系東漢時人，所立方論，悉本《素》、《靈》。
凡是使用藥物，甘味以和中，苦味以燥濕，酸味以收斂，辛味以發散，鹹味以軟堅，淡味以滲泄，這是正治。寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用，這是從治。虛則補其母，又說子能令母實；實則瀉其子，又說子能盜母氣，因為相生而兼相為用，這是常法。脾病平肝，肝病壯脾，腎病清心，心病滋腎，這是隔二治法；肝病益肺（左金湯之類），脾胃病暖腎，或助命門火，這是隔三治法。世人以張、李、劉、朱四家並稱，都把張認為是仲景。我私下認為仲景是東漢時人，所立的方劑理論，都根據《素問》、《靈樞》。
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