原文
專用攻瀉消導，而無補藥以制之，固有弊矣。近人喜補惡瀉，亦有遇病專用補劑，而不知治其病者，究之邪氣不除，則正氣不復，濁氣不降，則清氣不升，勢必愈補愈傷，而其弊有不可勝言者矣！且即如虛損症，亦各有受病之所由來，或寒或風，或濕或火，其類不一，宜一一清理消除，而後血氣和平，自能復元無恙。否則即日服參、 ，非徒無益，而又害之也。
專門使用攻下、瀉利、消導的藥物，而沒有補藥來制約它，固然有弊病。近代的人喜歡補藥、厭惡瀉藥，也有遇到疾病專門使用補劑，卻不知道治療疾病本身的情況。追究起來，邪氣不除去，正氣就無法恢復；濁氣不下降，清氣就無法上升，勢必越補越傷，而它的弊病是說不完的！況且就像虛損症，也各自有致病的來源，或是寒、或是風、或是濕、或是火，種類不一，應該一一清理消除，之後血氣平和，自然能夠復原無恙。否則即使每天服用人參、黃耆，不僅沒有益處，反而會傷害身體。
原文
古人治氣分之病，如四磨飲、四七湯、丁香柿蒂湯、橘皮竹茹湯，皆用參。治血分之病，如續命湯，治寒之理中湯、四逆湯、吳茱萸湯，治暑之清暑益氣湯，治濕之中滿分消湯，治燥之麥門冬湯、瓊玉膏，治火之升陽散火湯、蓮子清心飲，亦無不用參。以及祛痰消積之劑，用參、朮者尤多。
古人治療氣分的疾病，例如四磨飲、四七湯、丁香柿蒂湯、橘皮竹茹湯，都使用人參。治療血分的疾病，例如續命湯；治療寒證的理中湯、四逆湯、吳茱萸湯；治療暑證的清暑益氣湯；治療濕證的中滿分消湯；治療燥證的麥門冬湯、瓊玉膏；治療火證的升陽散火湯、蓮子清心飲，也無不使用人參。至於祛痰消積的方劑，使用人參、白朮的尤其多。
原文
且仲景著《傷寒論》，為醫家立方之祖，而治六經病，用參者幾居其半，益可知扶正之即以驅邪也，然此豈時醫之所識哉！《內經》雲∶木鬱達之，言當條達也；火鬱發之，言當發散也；土鬱奪之，言當攻導也；金鬱折之，言當制伏也；水鬱泄之，言當泄瀉也。此五句實治百病之總綱。
而且張仲景著作《傷寒論》，是醫家立方的祖師，而治療六經病，使用人參的幾乎占了一半，更可知扶助正氣就是用來驅除邪氣，然而這難道是當代醫生所能認識的嗎！《內經》說：木鬱達之，意思是應當條達；火鬱發之，意思是應當發散；土鬱奪之，意思是應當攻導；金鬱折之，意思是應當制伏；水鬱泄之，意思是應當泄瀉。這五句話實際上是治療百病的總綱領。
原文
除水火兩端而外，木鬱所以治風，土鬱所以治食，金鬱所以治氣。而其治法，又有正治從治。隔一隔二，上取下取之不同。神而明之，變化無方，不可人之不足，由虛而損，由損而勞，由勞而極。損有五∶一損肺，皮毛槁落；二損心，血液衰少；三損脾，飲食不為肌膚；四損肝，筋緩不收；五損腎，骨痿不起。勞有五∶一勞形，二勞氣，三勞思，四勞精，五勞神。
除了水火兩端之外，木鬱用來治療風證，土鬱用來治療食積，金鬱用來治療氣病。而它的治法，又有正治與從治，隔一隔二、上取下取的不同。要神妙地領會它，變化無窮，不可拘泥。人的不足，由虛弱而損傷，由損傷而勞累，由勞累而極度。損有五種：第一損肺，皮毛枯槁脫落；第二損心，血液衰少；第三損脾，飲食不能營養肌膚；第四損肝，筋脈鬆弛不收；第五損腎，骨骼痿軟不能站立。勞有五種：第一勞形，第二勞氣，第三勞思，第四勞精，第五勞神。
原文
極有六∶一氣極，二血極，三精極，四肌極，五筋極，六骨極。又有七傷∶過飽傷脾，盛怒傷肝，憂思傷心，強力傷腎，寒冷傷肺，風雨寒暑傷形，哀樂恐懼傷神。凡患此者，修德為上，製藥次之，治心為上，治身次之。
極度有六種：第一氣極，第二血極，第三精極，第四肌極，第五筋極，第六骨極。又有七傷：吃太飽傷脾，大怒傷肝，憂愁思慮傷心，過度用力傷腎，寒冷傷肺，風雨寒暑傷形體，哀樂恐懼傷神。凡是患有這些病症的人，修養德行是上策，製作藥物是次一等；調治心性為上策，治療身體是次一等。
原文
五運六氣論，分別年歲。如太陽寒水司天，太陰濕土在泉之類。又有四時八節主氣客氣等說，何氣受邪，似有定例。而按之每年時症，實不相符。蓋天時有寒暑燥濕之不同，而人之受病因之。人性有陰陽強弱之不同，而病之變症因之。此非可以執一論也。
五運六氣的理論，分別年份歲時。例如太陽寒水司天、太陰濕土在泉之類。又有四季八節的主氣、客氣等說法，哪一種氣受邪，似乎有固定的規律。但對照每年的時令病症，實際上並不相符。因為天時有寒、暑、燥、濕的不同，而人感受邪氣也隨之不同。人性有陰陽強弱的不同，而疾病的變症也隨之而異。這不是可以執著於一種理論來論斷的。
原文
讀仲景書而不讀東垣書，知外感發熱，而不知內傷之亦有發熱，則殺人多矣。讀東垣書而不讀丹溪書，知陽虛發熱，而不知陰虛之尤易發熱，則殺人多矣。讀丹溪書而不讀景岳書，知氣有餘便是火，只宜滋陰，而不知氣不足即是寒，尤當扶陽，則殺人亦多矣。仲景每用麻、桂黃、硝，而東垣易以參、 、升、柴，此外感與內傷之辨也。
讀張仲景的書而不讀李東垣的書，知道外感發熱，卻不知道內傷也有發熱，那麼害死的人就多了。讀李東垣的書而不讀朱丹溪的書，知道陽虛發熱，卻不知道陰虛更容易發熱，那麼害死的人就多了。讀朱丹溪的書而不讀張景岳的書，知道氣有餘便是火，只宜滋陰，卻不知道氣不足就是寒，更應當扶助陽氣，那麼害死的人也多了。張仲景常常用麻黃、桂枝、大黃、芒硝，而李東垣改用人參、黃耆、升麻、柴胡，這是外感與內傷的區別。
原文
丹溪專用知、柏、歸、地，而景岳易以參、附、薑、桂，此補陰與補陽之辨也。此相反而實以相成，皆不可以偏廢者也。
朱丹溪專門使用知母、黃柏、當歸、地黃，而張景岳改用人參、附子、乾薑、肉桂，這是補陰與補陽的區別。這兩種方法相反，但實際上互相成就，都是不可以偏廢的。
原文
然泥於景岳補陽之說，而陽亢陰消，亦復不無後患。又當參用河間、丹溪之法以濟之，則醫之為道，庶乎備矣。是在善學人之會而通之耳。
然而如果拘泥於張景岳補陽的學說，導致陽氣亢盛、陰氣消亡，也還是會產生後患。又應當參考採用劉河間、朱丹溪的方法來調和它，那麼醫道大概就完備了。這就在於善於學習的人能夠融會貫通罷了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。