原文
凡氣虛表弱之人，夏則易受暑熱，冬則易受風寒，稍有不謹，則頭痛身熱。咳嗽喘渴之症，相隨而作。古人雲∶服藥當在未病之先。宜於夏至前後，每日服生脈散，人參、麥冬、五味各等分。冬至前後，每日服玉屏風散，炙黃 、防風、白朮各等分。此二方藥只三味，而扶正氣以固表，不使感受外邪，最為得力。
凡是氣虛、體表防禦能力弱的人，夏天容易受到暑熱侵襲，冬天容易受到風寒侵犯，稍有不慎，就會出現頭痛、身體發熱、咳嗽、氣喘、口渴等症狀，接連發生。古人說：服藥應當在疾病發生之前。適宜在夏至前後，每天服用生脈散，人參、麥冬、五味子各等份。冬至前後，每天服用玉屏風散，炙黃耆、防風、白朮各等份。這兩個方子只用三味藥，卻能扶助正氣、鞏固體表，不使身體感受外邪，效果最為得力。
原文
然尤須恪遵月令，禁嗜欲，薄滋味，以培其元，則邪自無從而入，不可徒恃藥力也。若自覺已受微邪，則此二方亦不可服。以五味收斂，白朮虛人感冒，本系輕症，不必服藥。但當避風寒，節飲食，靜養數日，或汗或下，自能解散而浸至不救，世間此種抱屈而斃者極多。而在當貴之家，及少年人為尤甚。
然而還必須嚴格遵守季節時令，禁絕不良嗜好與慾望，減少飲食的滋味，來培養根本的元氣，這樣病邪自然無從侵入，不能只依賴藥力。如果自己感覺已經受到輕微的病邪，那麼這兩個方子也不可以服用。因為五味子有收斂作用，白朮對於體虛的人感冒，本來就是輕症，不必服藥。只要應當避開風寒，節制飲食，安靜修養幾天，讓身體自行出汗或排泄，自然就能解除病邪。如果逐漸發展到無法救治，世間這種含冤而死的人非常多。而在富貴人家以及年輕人身上尤其嚴重。
原文
餘數十年來，所見所聞，不可勝計，真堪悼嘆！願病者與治病者，各各慎之，毋負鄙人之婆心苦口也。
我幾十年來，所見所聞，多得數不清，真令人哀悼感嘆！希望生病的人和治病的人，各自都要謹慎，不要辜負我這一片苦口婆心的好意啊。
原文
何謂誤投藥餌？如病在表，而攻其里，則乘虛而邪必陷；邪在里而散其表，則泄陽而氣愈傷；邪在上焦而用中焦藥，則反致中滿而作脹；邪在中焦而用下焦藥，則引入陰分而難痊。其尤甚者，本系內傷，微感時邪，症似傷寒，而服麻、桂、羌、防，重虛其表；本系外感兼傷中氣，症似勞怯，而服參、朮、地黃，重錮其邪。此等治法，愈醫愈劇，即遇明眼人，改弦易轍，別用良方，而受困多日，已瀕於死矣。
什麼叫錯誤地用藥？比如病邪在體表，卻去攻治體內，那麼病邪就會趁著體虛而陷入內部；病邪在體內，卻去疏散體表，那麼就會耗洩陽氣，使正氣更加損傷；病邪在上焦，卻使用中焦的藥，反而會導致中焦脹滿；病邪在中焦，卻使用下焦的藥，就會把病邪引入陰分而難以痊癒。更嚴重的是，本來是內傷，稍微感受了時令病邪，症狀類似傷寒，卻服用麻黃、桂枝、羌活、防風，嚴重虛耗了體表；本來是外感又兼傷了中氣，症狀類似虛勞，卻服用人參、白朮、地黃，反而加重了病邪的困結。這樣的治法，越醫治病情越嚴重，即使遇到有眼光的醫生，改變治療方向，另外使用好的藥方，但已經被病折磨多日，瀕臨死亡了。
原文
餘嘗著《肝氣論》，調內傷發熱，用逍遙散主之。外感寒熱，用小柴胡湯去參主之。隨症加減，無不立愈。乃又有人謂柴胡一味，極易殺人。吁！何其固也？張景岳治受邪，有正柴胡飲，及一柴胡、二柴胡、三柴胡、四柴胡、五柴胡等方，具見《新方八陣》。如柴胡果能殺人，不應奉以為主，而加入各經藥味。
我曾著作《肝氣論》，指出內傷發熱，用逍遙散為主方來治療。外感引起的發熱惡寒，用小柴胡湯去掉人參為主方來治療。根據症狀加減藥味，沒有不立刻痊癒的。可是竟然有人說柴胡這一味藥，極容易殺人。唉！為什麼這麼固執呢？張景岳治療感受病邪，有正柴胡飲，以及一柴胡、二柴胡、三柴胡、四柴胡、五柴胡等藥方，全都記載在《新方八陣》裡。如果柴胡真的能殺人，不應該把它奉為主要藥物，並且加入各經的藥味。
原文
但用不得法，能貽誤致斃，或亦有人。則參、 、歸地，以及本草書中常用之品，無不皆然。如世俗所謂桂枝下咽，陽盛即斃，承氣入腹，陰盛即咳嗽吐血，未必成癆也，服知柏、四物之藥不止，則癆成矣。胸滿不快，未必成脹也，服山。面目浮腫，小便閉澀，未必成水也，服木通、澤瀉之藥不止，則水成矣。
但是使用不得法，會耽誤病情導致死亡，或許也有這樣的人。那麼人參、黃耆、當歸、地黃，以及本草書中常用的藥物，沒有不是這樣的。就像世俗所說的桂枝喝下去，陽氣旺盛的人就會死亡；承氣湯進入肚子，陰氣旺盛的人就會咳嗽吐血，但這不一定就會變成癆病；服用知母、黃柏、四物湯的藥不停，那麼癆病就形成了。胸中脹滿不舒服，不一定就會變成脹病，服用山楂……。面目浮腫，小便不通暢，不一定就會變成水腫病，服用木通、澤瀉的藥不停，那麼水腫病就形成了。
原文
此論本趙養葵，確有見解。但舍卻知、柏、楂、曲、青、枳、通、瀉諸品，從何治病？患在無補氣藥以統領之耳！前四症，皆由正氣先虧所致，宜以參、 、薑、朮之類參之，而後治嗽、治脹、治噎、治水之味，得奏其功。將所指斥者，無不可用，此亦治肝病者，所宜知也。
這個論述本來出自趙養葵，確實有見解。但是捨棄了知母、黃柏、山楂、神麴、青皮、枳實、木通、澤瀉這些藥品，又用什麼來治病呢？問題在於沒有補氣的藥物來統領它們罷了！前面提到的四種病症，都是由正氣先虧損所導致的，應當用人參、黃耆、生薑、白朮之類的藥物摻入其中，然後治療咳嗽、治療脹滿、治療噎膈、治療水腫的藥物，才能夠發揮功效。這樣看來，他所指責的那些藥，沒有一樣不可使用，這也是治療肝病的人所應當知道的。
原文
趙氏所論諸藥，猶屬品味和平，不甚峻厲者。要之治病，猶治民也，用寬用猛，各適其宜。得宜，則刑罰亦可稱祥；不得宜，則禮藥適滋作弊。用藥猶用兵也，兵以殺賊，非以擾民。善用之，則干戈實啟太平，不善用之，則將帥皆堪召亂。故凡用藥以病為主，果所當用，即如黃硝、巴豆之導滯，莪朮、三棱之破氣，甘遂、大戟、芫蕘、商陸之行水，亦未嘗不敢效如神。又當中病即止，不可過劑，過則生災，醫者烏可以不慎哉！
趙氏所論述的這些藥物，還算是藥性平和，不怎麼峻烈。總之，治病如同治理百姓，使用寬鬆或使用嚴厲的方法，各自要適合實際情況。用得恰當，那麼刑罰也可以稱為吉祥；用得不恰當，那麼禮儀和藥物恰恰會助長弊端。用藥如同用兵，軍隊是用來殺敵的，不是用來擾亂百姓的。善於用兵，那麼戰爭實際上能開啟太平；不善於用兵，那麼將帥都能招致禍亂。所以凡是使用藥物要以病情為主，如果確實是應當使用的，即使像黃硝、巴豆來導滯，莪朮、三棱來破氣，甘遂、大戟、芫花、商陸來行水，也未嘗不能取得神效。但又必須病好了就停止用藥，不可以過量，過量就會產生災禍，醫生怎能不慎重呢！
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