原文
（注）《說概》云：人周身骸骨，大者二百餘塊，細小者一百餘塊。
白話
（注）《說概》說：人全身的骨骼，大的有二百多塊，小的有一百多塊。
卷下
卷下（15-2）
卷下46 句
原文
小者之形，如米粒、脂麻，用以聯絡接臺於大骨交界處，共成全體。
白話
小的形狀，像米粒、芝麻，用來連接銜接在大骨交界的地方，共同構成完整的身體。
原文
按《洗冤錄》云：人骨三百六十五節，合周天三百六十五度，而此但云大小三百餘塊，竟不定其數者，以人身骨數略有多少不同也。
白話
根據《洗冤錄》說：人骨有三百六十五節，對應周天三百六十五度，而這裡只說大小三百多塊，竟然沒有確定數目，是因為人體骨骼數量略有不同。
原文
《金鑑》云：男子巔頂骨三叉縫，女人十字縫，是骨形不同也。
白話
《金鑑》說：男子的頭頂骨有三叉縫，女子有十字縫，這是骨形不同。
原文
又《洗冤錄》云：男子骨白，女人骨黑，是骨色不同也。
白話
又《洗冤錄》說：男子骨頭白色，女人骨頭黑色，這是骨色不同。
原文
男子頭骨八片，蔡川有九片者，女子頭骨六片，是骨數不同也。
白話
男子頭骨八片，蔡川地方有九片的，女子頭骨六片，這是骨數不同。
原文
男子肋骨二十四條，慶元人有二十二條者，女人肋骨二十八條。轉肘骨、輔腿骨併名髀骨，女子皆無。
白話
男子肋骨二十四條，慶元地方人有二十二條的，女人肋骨二十八條。轉肘骨、輔腿骨合稱為髀骨，女子都沒有。
原文
按晉文公駢脅，是肋骨不同；文之明脊骨連腦，是脊骨不同；張獎譽口齒四十，是齒骨不同；胡敏庶兄弟三人，手十指各生六節，是指骨不同，張文昌膝骨大於腿，是膝骨不同。
白話
按：晉文公的肋骨連在一起，是肋骨不同；文之明的脊骨連到腦，是脊骨不同；張獎譽的口齒有四十顆，是齒骨不同；胡敏庶兄弟三人，手十指各長六節，是指骨不同；張文昌的膝骨大於腿骨，是膝骨不同。
原文
他如平人肋骨有十六、十八條者，齒亦有二十三、四不等者。
白話
其他如平常人肋骨有十六、十八條的，牙齒也有二十三、四不等的情況。
原文
蓋天地生人，秉氣厚薄，賦質不齊，無足為異。楊素園明府云：此說是也。嘗檢頭骨，有渾成不分片數者。
白話
大概天地生人，稟受氣質有厚薄，賦予的體質不齊全，不足為奇。楊素園明府說：這個說法是對的。曾經檢查頭骨，有整個不分片數的。
原文
其女子之骨，較男子尤瑩白，未見有黑色者。故《洗冤錄》一書，最不可泥。
白話
女子的骨頭，比男子更加晶瑩潔白，未見過有黑色的。所以《洗冤錄》一書，最不可拘泥。
原文
《說概》又云：背脊骨共三十四節，悉有管軸相連承受，如門臼樞軸然。
白話
《說概》又說：背脊骨共三十四節，都有管軸相連承接，像門臼樞軸一樣。
原文
每節兩邊有小竅，以通筋脈，脊骨中有髓，上下相通。按此當從《內經》二十四節為是。
白話
每節兩邊有小孔，以通筋脈，脊骨中有骨髓，上下相通。按此應當依從《內經》二十四節才對。
原文
《洗冤錄》云：頸項骨五節，脊背骨六節，脊膂骨七節，腰眼骨五節，方骨一節，共二十四節。
白話
《洗冤錄》說：頸項骨五節，脊背骨六節，脊膂骨七節，腰眼骨五節，方骨一節，共二十四節。
原文
方骨形長方，有八竅，作兩行，如博具中人牌式。
白話
方骨形狀長方形，有八個孔，分兩行，像賭具中人牌的樣子。
原文
其下即尾蛆骨，男子者綴脊處凹，兩旁皆有尖瓣如菱角，周布九竅，女人者綴脊處平直，周布六竅。
白話
它的下面就是尾蛆骨，男子的連接脊骨處凹陷，兩旁都有尖瓣像菱角，周圍分佈九個孔，女子的連接脊骨處平直，周圍分佈六個孔。
原文
《新論》亦云脊骨二十四節，頸骨第一節，乃承頭之首節，其形與別節有異，因其功用不同也。
白話
《新論》也說脊骨二十四節，頸骨第一節，是承接頭部的第一節，它的形狀與其他節不同，因為它的功用不同。
原文
其中孔大於下節，如瓠蘆之形，孔前近邊有微凹，蓋銜接次節之榫，使頭轉動利便也。
白話
其中的孔大於下一節，像葫蘆的形狀，孔前靠近邊緣有微凹，原來是銜接第二節的榫頭，使頭轉動便利。
原文
此兩節之所以異於余節者，因人首必須左右轉盼，故次節有榫凸出如門之樞，後有堅韌筋帶緊相纏縛，使首節轉顧靈活。
白話
這兩節之所以不同於其他節，因為人頭必須左右轉動觀看，所以第二節有榫頭凸出像門的樞軸，後面有堅韌的筋帶緊緊纏繞束縛，使第一節轉動靈活。
原文
嘗見人以兩手挾把小兒頭，而懸舉以為戲者，殊險極可畏也。
白話
曾經見過有人用兩手挾住小孩的頭，懸空舉起來當作遊戲，非常危險極其可怕。
原文
蓋下身之重，繫於次節，若使筋帶裂絕，則樞紐脫陷，而首節開離，一壞髓柱即能害命，或驟然扭舉，害尤甚焉。
白話
因為下身的重量，繫於第二節，如果筋帶斷裂，那麼樞紐脫落陷下，而第一節分離，一旦損壞髓柱就能致命，或者突然扭轉舉起，傷害更加厲害。
原文
《說概》論脆骨云：其在內為護守、為黏連，在眼司開闔，在耳司聽，在鼻司臭，在喉司呼吸。又曰：心窩之下，皆脆骨。
白話
《說概》論脆骨說：它們在體內起保護守護、黏連作用，在眼睛主司開閉，在耳朵主司聽覺，在鼻子主司嗅覺，在喉嚨主司呼吸。又說：心窩之下，都是脆骨。
原文
按《洗冤錄》云：心骨一片，狀如錢大，即心坎骨。《金鑑》名蔽心骨，亦名鳩尾骨。損此骨者立斃。
白話
按《洗冤錄》說：心骨一片，形狀像銅錢大小，就是心坎骨。《金鑑》名為蔽心骨，也名鳩尾骨。損傷此骨的人立刻死亡。
原文
又胯骨分左右，形如月牙，其兩骨梢頭鑲攏處名架骨。
白話
又胯骨分左右，形狀像月牙，其兩骨梢頭鑲嵌合攏的地方名叫架骨。
原文
架骨之上有羞秘骨一塊，如指頭大，薄如指甲，極柔脆，色白如玉。
白話
架骨之上有一塊羞秘骨，像指頭大小，薄如指甲，非常柔軟脆弱，顏色白如玉。
原文
私一人即有一點青痕，閱人多則青黑殆遍，死後日久即腐化。此二脆骨西人未詳，不知何故。
白話
私通一人就有一點青痕，經歷人多則青黑幾乎遍佈，死後日久就會腐化。這兩塊脆骨西方人沒有詳細說明，不知是什麼原因。
原文
又《人身圖說》所言臟腑之形，與《靈》、《素》、《難經》之論迥然不同，或者疑中外人形稍異，臟象亦殊。
白話
又《人身圖說》所說的臟腑形狀，與《靈樞》、《素問》、《難經》的論述完全不同，有人懷疑中外人形稍有差異，臟象也不同。
原文
道光間，玉田王勳臣先生謂著書不明臟腑，真是癡人說夢，治病不明臟腑，何異盲子夜行！概古人以無憑之談，作欺人之事。
白話
道光年間，玉田王勳臣先生說：寫書不明白臟腑，真是癡人說夢，治病不明白臟腑，和盲人夜行有什麼區別！大概古人用沒有根據的言論，做欺騙人的事情。
原文
謂心、肝、肺以分兩計之，每件重幾許，大、小腸以尺丈計之，每件長若干，胃大幾許，容谷幾鬥幾升。其言彷彿似真，其實臟腑未見。
白話
說心、肝、肺用兩來計算，每件重多少，大腸小腸用尺丈來計算，每件長多少，胃多大，容納穀物幾鬥幾升。這些話好像真實，其實臟腑沒有見過。
原文
因不避穢汙，親歷審視，虛心訪察，積四十年之考證，而著《醫林改錯》一書，所載臟腑諸形，與《圖說》略同。
白話
因為不避穢污，親自經歷審視，虛心訪查考察，積累四十年考證，而寫成《醫林改錯》一書，所記載的臟腑各種形狀，與《圖說》大致相同。
原文
近閱惠愛醫館《全體新論》云：世有古今、地分中外，人之形貌，各有不同，至臟腑功用、血氣運行，無少焉異。
白話
近來閱讀惠愛醫館的《全體新論》說：世間有古今，地域分中外，人的形貌各有不同，至於臟腑功用、血氣運行，沒有絲毫差異。
原文
俞理初熟於《內經》，因未見《改錯》，過信古書，遂謂中外稟質不同，生源亦異。噫！此何異俗吏做案以合例哉？且云因臟腑不同，故立教不同。
白話
俞理初精通《內經》，因為沒有見過《改錯》，過分相信古書，就說中外稟性質地不同，生源也不同。唉！這和俗吏辦案以符合條例有什麼不同？而且說因為臟腑不同，所以立教不同。
原文
夫泰西之教，雖不同於中國，而彰善癉惡，未嘗不同。蓋立教不同者，何必臟腑不同耶？
白話
泰西（西方）的教化，雖然不同於中國，但表彰善行、懲罰惡行，未嘗不同。大概立教不同的人，何必臟腑不同呢？
原文
孔、孟、楊、墨，並生中國，而立教不同者，非有形之臟腑不同，乃無形之性道不同也。
白話
孔子、孟子、楊朱、墨子，都生在中國，而立教不同，不是有形的臟腑不同，而是無形的性道不同。
原文
推之舜、象、惠、蹠，生於一本，而聖狂迥別者，豈臟腑之不同乎？世斥謬妄者曰：此人別有肺腸。
白話
推廣來說，舜、象、惠施、盜蹠，生於同一根源，而聖賢狂悖差別很大，難道是臟腑不同嗎？世人斥責荒謬狂妄的人說：這個人別有肺腸。
原文
非言其肺腸之形不同也，亦言其無形之心術不端，以致氣質偏戾而志向乖僻也。想俞氏誤解此言，故有此論。
白話
不是說他的肺腸形狀不同，而是說他無形的心術不正，以致氣質偏頗而志向乖僻。想來俞氏誤解了這句話，所以有此論斷。
原文
惟引《素問》證明橫骨一段頗精，因錄於下，並以同志所論數條附之，俾讀其書者得以參考焉。
白話
只有引用《素問》證明橫骨的一段相當精闢，因此記錄於下，並將同志所論數條附在後面，使讀其書的人得以參考。
原文
《人身圖說》外陰橫骨處，為發便毒之所。凡與女人汙穢者交合，其骨受熱，毒動即發其病，及黴瘡等患。
白話
《人身圖說》說：外陰橫骨處，是發生便毒的地方。凡是與女人污穢者交合，其骨受熱，毒氣發動就發作該病，以及黴瘡等疾患。
原文
俞氏云：檢《素問·骨空論》曰：督脈起少腹下骨中央。又曰：督脈生病治督脈，治在骨上。
白話
俞氏說：查《素問·骨空論》說：督脈起於少腹下骨中央。又說：督脈生病治療督脈，治療在骨上。
原文
解者以為脊骨，實則本經少腹下骨，即外陰上橫骨也。
白話
解釋的人以為是脊骨，其實本經的少腹下骨，就是外陰上的橫骨。
原文
《素問·氣府論》云：衝脈氣挾鳩尾外至臍寸一，挾臍下旁至橫骨寸一，是腹脈法也。
白話
《素問·氣府論》說：衝脈氣挾鳩尾外至臍中每隔一寸一個穴位，挾臍下旁至橫骨每隔一寸一個穴位，這是腹脈的方法。
原文
蓋督、任、沖為表裡，督脈起橫骨，其下行者所沖，其繞絡陰器及上俠脊交顛至目內眥者為督。惡中督脈，故病至胸。督脈附巨陽膀胱，合少陰腎。後世醫書俱不曉，乃別之為奇經。
白話
因為督、任、沖三脈互為表裡，督脈起於橫骨，其向下行的屬於沖脈，其繞絡陰器以及向上夾脊交會於頭頂至目內眥的稱為督脈。邪氣中於督脈，所以病至胸部。督脈附於巨陽膀胱經，與少陰腎經相合。後世醫書都不明白，於是另稱之為奇經。
原文
又言宜與十二經並論，實則十二經在手足指，督、任在橫骨，沖在氣也。
白話
又說應該與十二經並論，其實十二經在手足指，督脈、任脈在橫骨，沖脈在氣。
原文
楊梅瘡者，宋竇漢卿《瘡瘍全書》及《名醫類案》謂之黴瘡，既外洋有之，應曰洋黴瘡。
白話
楊梅瘡，宋代竇漢卿的《瘡瘍全書》及《名醫類案》稱之為黴瘡，既然外洋也有，應該叫做洋黴瘡。
原文
《證治準繩》言肝腎二經，《景岳全書》言衝脈受病，皆似是而非也。得此書橫骨一言，允為中肯。
白話
《證治準繩》說屬於肝腎二經，《景岳全書》說衝脈受病，都似是而非。得到這本書中關於橫骨的一句，確實是中肯之言。
原文
雄按：《內經》骨中央下接云：女子入系廷孔。其孔，溺孔之端也。則所謂少腹下骨，確指外陰橫骨無疑。治在骨上者，治其脈所起處也。
白話
雄按：《內經》在「骨中央」之後接著說：女子入系廷孔。那個孔，是尿道口之端。那麼所謂少腹下骨，確實是指外陰橫骨無疑。治在骨上，就是治療其脈所起之處。
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