卷下（15-1）

解鹽滷毒 生甘草（三兩），煎汁冷飲。生黃豆水研絞汁飲。

解酒毒 人乳和熱黃酒服，外以生熟湯浸其身，則湯化為酒，而人醒矣。

解燒酒毒 蘆菔汁、青蔗漿隨灌。綠豆研水灌，或濃煎枳椇子湯灌。

大醉不醒，急以熱豆腐遍體貼之，冷即易，以醒為度。

外用井水浸其發，並以故帛浸濕，貼於胸膈，仍細細灌之，至蘇為度。凡燒酒醉後吸菸，則酒焰內燃而死。

亦有醉後內火如焚而反惡寒者，厚加衣被亦能致死。

即口渴飲冷，只宜細細飲之，以引毒火外達，若連飲過多，熱毒反為驟冷所遏，無由外達，亦多閉伏不救。

（刊）海陽汪葵田先生《古愚消夏錄》云：毒之為毒，暗藏於服食起居中，更有令人不可方物者，如日用飲食；其物性相反，不知誤食，以及庖人不善烹飪，未得其法，食之即為中毒，不必服砒、鴆始為中毒也。此言良是。

其所輯《解毒編》一卷，最為詳備，而近來尤有甚於砒、鴆者，則亞片煙也。

以砒、鴆不易得，而亞片煙遍地皆有，故殺人為獨廣焉。愛附解救方如下：

解亞片毒 肥皂或金魚杵爛，或豬矢水和絞汁灌之，吐出即愈。生南瓜搗爛，絞汁頻灌。甘草煎濃汁，候冷頻灌。

以亞片灌豬腸中，扎其兩頭，懸而待之，久則腸裂而斷，其性之毒烈，能消刮脂膏也如此，憶甘蔗名接腸草，且甘涼解毒，榨汁頻灌，必可得生。

葭管飛灰，惟河內縣之葭應候而飛，可見藥之所產，各有地土之宜矣。

而物性各有專長，如蜜者密也，故能固密護內；酥者蘇也，故能融化攻堅。

又各有所制，如象牙以醋浸一宿則軟如腐，再用木賊水煮之則堅如故；白銀觸倭硫黃則色黑；犀、羚之角畏人氣，珍珠畏屍氣，並不可近鐵與柏木，梨與蘆菔同藏、冬採橙橘藏綠豆中，皆不壞；銅以鳧茈水煮可刻字，木槿葉揉水浸絲，絡則不亂；桃。

杏仁可澄水：血汙衣嚼蘆菔擦之即潔，墨汙衣生半夏或白果、杏仁杵爛揉之即去；治胞衣不下，用芡葉囫圇不碎者一張，煎湯服立效，若芡葉裂作兩片者，胞衣亦分裂而下，真奇方也。此皆不可以理測者。

圍爐炭烈，分開易滅，不分易熾，用草紙一張覆於火頂，燒過灰存，則火不焰而四布矣。嚴冬向火，惟桑柴炭不燥皮膚。養老者宜知之，不但為煎藥所珍也。（校）上論藥性。

畢拱辰云：泰西格致名流，值有殊死重因，多生購之，層剝寸刲，批郤導窾，毫髮無不推勘，故其著論致為詳盡。

按新莽時捕得王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筳導其脈，知所終始，亦可治病。

又宋慶曆間待制杜杞，執湖南賊歐希範與酋領數十人，盡磔於市，皆剖腹刳其腎腸，使醫與畫人一一探索，繪以為畫，事與西土頗類。

至於精思研究，不作一影響揣度語，則西士所獨也。

愚謂人與動物皆氣以成形，經云「出入廢則神機化滅」，如革囊盛水而不漏，其活時之元府已無可驗，故有形之死質可睹，無形之功用不可睹也。

縱精思研究，斷不能如《西遊記》所說鑽入人腹，周行臟腑經絡，盡悉其所以然，而後出以著書，不過批郤導窾，推測其所當然而已。

故其所著《人身說概》、《人身圖說》等書，雖有發明，足補華人所未逮，然不免穿鑿之弊。信其可信，闕其可疑，是皮裡春秋讀法也。

（校）人身經絡臟腑，雖《靈樞》、《素問》言之鑿鑿，然上古聖人以不忍之心行不忍之政，著書療病，意在仁民，不過以天縱之明，推測其理而已。

見其生，不忍見其死，庖廚尚遠，豈忍剖割同類，而為屠劊作俑哉！

新莽、杜杞忍為此事，而太醫之書，畫人之圖，皆不傳於世。後之談內景者，又不屑詢於屠劊之流。

若非泰西之書入於中國，則臟腑真形，雖飲上池水者，亦未曾洞見也。